【庄子集解内篇补正】《莊子集解》外篇第十五刻意

莊子集解 2022-07-04 网络整理 可可

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刻意尚行,其意峻刻,其行高尚。 離世異俗,高論怨誹,李云:“ 非世無道,怨己不遇。”為亢而已矣,此山谷之士,非世之人,宣云:“非,猶輕。”枯槁赴淵者之所好也。司馬云:“枯槁,若鮑焦、介推;赴淵,若申徒狄。”語仁義忠信,恭儉推讓,為修而已矣,自修其身。此平世之士,教誨之人,成云:“此平時治世之士,施教誨物之人,若宣尼之居洙、泗,子夏之在西河。”游居學者之所好也。語大功,立大名,禮君臣,正上下,為治而已矣,此朝廷之士,尊主強國之人,致功並兼者之所好也。並兼敵國。就藪澤,處閑曠,釣魚閑處,無為而已矣,宣云:“無為,猶言閒散。”此江海之士,避世之人,閒暇者之所好也。吹呴呼吸,吐故納新,熊經鳥申, 成云:“吹冷呼而吐故,呴暖吸而納新,如熊攀樹而自懸,類鳥飛空而伸腳。”為壽而已矣,此道引之士,李云:“導氣令和,引體令柔。”養形之人,彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高,無仁義而修,無功名而治,無江海而閑,不道引而壽,無不忘也,無不有也,郭云:“ 忘,故能有。”澹然無極而眾美從之,宣云:“不立一極而美無不全。”此天地之道,聖人之德也。故曰:夫恬惔同淡。寂寞,虛無無為,此天地之平而道德之質也。 釋文:“質,正也。”宣云:“本也。 ”故曰:聖人休,休焉則平易矣,釋文:“休,息也。”俞云:“此本作‘故曰聖人休焉,休則平易矣",‘休焉"二字,傳寫誤倒。天道篇‘故帝王聖人休焉,休則虛",與此文法相似,可據以訂正。”案:郭注、成疏、陸釋,皆止一“休”字,俞說是也。此後來刊本之誤。平易則恬惔矣。平易恬惔,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。故曰:聖人之生也天行,郭云:“任自然而運動。”其死也物化;郭云:“ 蛻然無所系。”靜而與陰同德,動而與陽同波;郭云:“動靜無心,而付之陰陽也。”案:四語又見天道篇。不為福先,不為禍始;感而後應,迫而後動,不得已而後起。去知與故,管子心術篇:“去智與故。”此用其語。淮南主術篇高注:“故,巧也。”循天之理,成云:“循,順也。”故無天災,無物累,無人非,無鬼責。 四語亦見天道篇。“災”,彼文作“怨。”其生若浮,其死若休;不思慮,不豫謀;光矣而不耀,信矣而不期;宣云:“無心於取必。”其寢不夢,其覺無憂;其神純粹,其魂不罷。此語亦見天道篇。虛無恬惔,乃合天德。故曰:悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,德之失。故心不憂樂,德之至也;郭云:“至德常適,故情無所概。”一而不變,靜之至也;郭云:“靜而一者,不可變也。 ”無所於忤,虛之至也;郭云: “其心豁然確盡,乃無纖介之違。”不與物交,惔之至也;郭云:“物自來耳,至惔者無交物之情。”案:惔同淡。無所於逆,粹之至也。 郭云:“若雜乎濁欲,則有所不順。” 故曰:形勞而不休則弊,精用而不已則勞,勞則竭。水之性,不雜則清,莫動則平,鬱閉而不流,亦不能清,宣云:“又將腐濁。”天德之象也。宣云:“靜而日運。”故曰:純粹而不雜,靜一而不變,惔而無為,動而以天行,郭云:“若夫逐欲而動,人行也。” 此養神之道也。夫有幹、越之劍者,司馬云:“幹,吳也。吳、越出善劍。”柙而藏之,不敢用也,寶之至也。精神四達並流,無所不極,上際於天,下蟠於地,化育萬物,不可為象,宣云:“不可得而跡象之。”其名為同帝。宣云:“ 與天帝同用。”純素之道,惟神是守,守而勿失,與神為一,一之精通,合于天倫。合于自然之理。野語有之曰:“眾人重利,廉士重名,賢人尚志,聖人貴精。”故素也者,謂其無所與雜也;純也者,謂其不虧其神也。能體純素,謂之真人。成云:“體,悟解也。妙契純素之理,則所在皆真道也。 ”

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    本篇云:“人猶效之。”效之言師也。又云:“吾師乎!吾師乎!”以道為師也。宗者,主也。   知天之所為,知人之所為者,至矣。知天之所為者,天而生也;凡物皆自然而生,則當順其自然。知人之所為者,以其知之所知,以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也。兩其知,音智。不強知,則智得所養。郭云:“...

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    田子方侍坐于魏文侯,數稱溪工。釋文:“李云:‘田子方,魏文侯師,名無擇。溪工。賢人。司馬本作雞。”文侯曰:“溪工,子之師邪?”子方曰:“非也。無擇之裏人也,稱道數當,成云:“ 稱說言道,頻當於理。”故無擇稱之。”文侯曰:“然則子無師邪?”子方曰:“有。”曰:“子之師誰邪?”子方曰:“東郭順子。”文...

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  • [《庄子集解》内容]《莊子集解》內篇第三養生主

    順事而不滯於物,冥情而不攖其天,此莊子養生之宗主也。   吾生也有涯,而知也無涯。生有窮盡,知無畔岸。以有涯隨無涯,殆已;向云:“殆,窮困〔一〕。”已而為知者,殆而已矣。已,止也。事過思留,其殆更甚。言以物為事,無益於性命。為善無近名,為惡無近刑。王夫之云:“聲色之類,不可名為善者,即惡也。”二語...

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  • 庄子集解内篇补正|《莊子集解》雜篇第三十一漁父

    孔子遊乎緇帷之林,司馬云:“黑林名也。”休坐乎杏壇之上。司馬云:“澤中高處也。”弟子讀書,孔子弦歌鼓琴,奏曲未半。有漁父者下船而來,鬚眉交白,被發揄袂,行原以上,距陸而止,左手據膝,右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路,二人俱對。客指孔子曰:“彼何為者也?”子路對曰:“魯之君子也。”客問其族。子路對曰:...

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  • [庄子集解内篇补正]《莊子集解》外篇第十胠篋

    將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備,司馬云:“從旁開為胠。”蘇輿云:“說文:‘匱,匣也。俗加木作櫃。”則必攝緘、縢,固扃、鐍,此世俗之所謂知也。釋文:“廣雅云:‘ 緘、縢,皆繩也。李云:‘扃,關。鐍,鈕也。知音智。”然而巨盜至,則負匱、揭篋、擔囊而趨,唯恐緘、縢、扃、鐍之不固也。釋文: “三蒼云...

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  • 庄子集解内篇补正_《莊子集解》雜篇第二十七寓言

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  • [庄子集解内篇补正]《莊子集解》外篇第九馬蹄

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    知北游于玄水之上,登隱弅之丘,釋文:“弅音紛。李云:‘隱出弅起,丘貌。”而適遭無為謂焉。成云:“此章並假立姓名,寓言明理。”知謂無為謂曰:“予欲有問乎若:汝也。何思何慮則知道?何處何服則安道?居處服習。何從何道則得道?”從,隨從。道,由也。三問而無為謂不答也,非不答,不知答也。宣云:“本無名言。”...

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