《庄子集解》内容|《莊子集解》內篇第四人間世

人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌云：“來世不可待也，往世不可追也。”此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。 　　顏回見仲尼請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，釋文：“司馬云：‘衛莊公蒯聵。案左傳，莊公以魯哀十五年...

发布于：2022-07-02

【庄子集解内篇补正】《莊子集解》外篇第二十山木

蘇輿云：“此亦莊徒所記，旨同於人間世，處濁世、避患害之術也。” 　　莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：“無所可用。”莊子曰：“ 此木以不材得終其天年。”夫子出於山，釋文：“夫子，謂莊子。”舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。釋文：“烹，普彭反，煮也。”王念孫云：...

发布于：2022-07-01

[庄子集解内篇补正]《莊子集解》雜篇第三十二列禦寇

列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。見列子黃帝篇。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”李云：“方，道也。”曰：“吾驚焉。”曰：“ 惡乎驚？”曰：“吾嘗食於十□，司馬云：“□讀曰漿。十家並賣漿也。”案：黃帝篇作“ 漿”。而五□先饋。”釋文：“ 饋，遺也。謂十家中五家先見遺。”案張湛注：“人皆敬下之也。”伯昏瞀人曰...

发布于：2022-07-01

庄子集解内篇补正|《莊子集解》外篇第十九達生

達生之情者，情，實也。不務生之所無以為；宣云：“為無益之養者，生之所無以為也。”達命之情者，不務知之所無奈何。宣云：“數之不可強者，知之所無奈何也。”養形必先之以物，成云：“謂資貨衣食。”物有餘而形不養者有之矣； 宣云：“究竟物不足以養形。”有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。宣云：“究竟形不足以...

发布于：2022-07-01

庄子集解内篇补正_《莊子集解》德充符第五

德充符第五 　德充於內，自有形外之符驗也。　補本篇重在一“ 和”字。修和而成，得之於心者曰德，故曰“德者成和之修也”。何以修之？曰：游心於德之和也。何以能游心於德之和？則曰：不以好惡內傷其身也。夫和德內充，則符驗外見。王駘、哀駘之德充，致令人忘其形之惡而鹹歸之，此即所謂德不形者物不能離也，亦即德有所...

发布于：2022-07-01

[庄子集解内篇补正]《莊子集解》外篇第十二天地

天地雖大，其化均也；郭云：“均於不為而自化也。”萬物雖多，其治一也；郭云：“一以自得為治。”人卒雖眾，其主君也。君原于德而成於天，本於有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。成云：“玄，遠也。玄古聖君，無為而治天下，自然之德而已矣。”蘇輿云：“玄字句絕，與下文‘玄德之玄同義。”以道...

发布于：2022-07-01

庄子集解内篇补正|《莊子集解》外篇第十一在宥

聞在宥天下，不聞治天下也。文選謝靈運從宋公戲馬台詩注引司馬云：“在，察也。宥，寬也。”蘇輿云：“在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。”在之也者，恐天下之淫其性也；淫，過也。宥之也者，恐天下之遷其德也。遷而他效。天下不淫其性，不遷其德，有...

发布于：2022-07-01

庄子集解内篇补正|《莊子集解》外篇第十六繕性

繕性於俗，俗學以求複其初，崔云：“繕，治也。”郭云：“已治性於俗矣，而欲以俗學複性命之本。”案：宣本刪一“俗”字。據郭注，明有兩“俗”字也，然疑衍一字。蘇輿云：“案當衍一俗字，學與思對文。言性與欲皆已為俗所汙，雖學、思交致，只益其蒙。宣以‘俗學‘俗思句斷，似失之。” 滑欲於俗，思以求致其明，謂之...

发布于：2022-06-30

庄子集解内篇补正_《莊子集解》雜篇第二十八讓王

讓王下四篇，古今學者多以為偽作。 　　堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父， 李云：“支父，字也，即支伯也。”子州支父曰：“以為我天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，王云：“謂其病深固也。”方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以讬天下也。...

发布于：2022-06-30

【庄子集解内篇补正】《莊子集解》雜篇第二十三庚桑楚

老聃之役，司馬云：“役，學徒、弟子。”有庚桑楚者，俞云：“ 列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢倉子者，張湛注：‘音庚桑。賈逵姓氏英覽云：‘吳郡有庚桑姓，稱為七族。然則庚桑子吳人與？”偏得老聃之道，以北居畏壘之山。李云：“畏壘，山名也。或雲在魯，又雲在梁州。”其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，其地...

发布于：2022-06-30