執大象,天下往。 謙之案:傅、範本“象”下有“者”字。禦注“象”作“□”。案“象”借為“像”,易系辭:“見乃謂之象。”“大象”即大像也。成玄英疏“大象,猶大道之法象”,是也。 往而不害,安平太。 嚴可均曰:“平太”,禦注、大典作“平泰”。 謙之案:傅、範本、遂州本、邢玄、慶陽、磻溪、...
天下之至柔,馳騁天下之至堅。 羅振玉曰:敦煌本無“騁”字。 彭耜曰:葉夢得無“騁”字,達真子“堅”作“剛”。 謙之案:諸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔,馳騁於天下之至堅”,並云:“淮南子有‘於’字,與古本合。”案淮南子原道、道應二篇今本引此均無“於”字,與范所見不同。又御覽...
善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。 嚴可均曰:“子孫祭祀不輟”,王弼“子孫”下有“以”字,韓非子有是“以其”“世世”四字。 羅振玉曰:敦煌本無“者”字,景龍本、敦煌本無“以”字。“ 祀”,敦煌本作“祠”。 謙之案:顧歡本第一句亦無“者”字。傅本“抱”作“袌”,范本“脫”作“挩”...
太上,下知有之; 謙之案:禮記曲禮“太上貴德,其次務施報”,鄭注:“太上,帝皇之世,其民施而不惟報。”老子所雲,正指太古至治之極,以道在宥天下,而未嘗治之,民相忘于無為,不知有其上也。“下知有之”,紀昀曰:“‘下,永樂大典作‘不,吳澄本亦作‘不。”今按焦竑老子翼從吳澄本。又王注舊刻附孫礦考...
其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。 嚴可均曰:“其脆易破”,河上作“其膬”,王弼作“易泮”。 羅振玉曰:“易泮”,景龍、御注、景福、敦煌庚、辛、壬諸本均作“破”。 武內義雄曰:敦、遂二本“脆”作“毳”。 謙之案:范本“脆”作“?”,“破”與傅本作“判”。范曰:“判,分也...
其政悶悶,其人醇醇; 嚴可均曰:“其人醇醇”,各本作“其民”,御注、王弼、高翿作“淳淳”。 羅振玉曰:景龍、敦煌、景福三本均作“□□”。 武內義雄曰:敦、遂二本“醇醇”作“蠢蠢”。 謙之案:河上公作“醇醇”,意林引作“??”。柰卷、顧歡同河上;樓正、彭、趙同王弼;王羲之與此石同。...
孔得之容,唯道是從。 魏稼孫曰:“孔得”,禦注“得”作“德”。 嚴可均曰:“是從”,大典作“之從”。 謙之案:“唯”字,諸王本作“惟”,道藏王本作“唯”。孔,甚也。書“六府孔修”,史記作“甚修”。甚有盛義,孔德猶言盛德,此言盛德之容,惟道體之是從也。 道之為物,唯恍唯忽。忽恍中...
有物混成,先天地生。寂漠! 嚴可均曰:王弼作“□寞”,河上、今王弼作“寂兮寥兮”,鐘會作“飂”。 范應元曰:“□”,古“寂”字。“寞”字,王弼與古本同,河上本作“寥”。 畢沅曰:說文解字無“寥寞”字。“寥”應作“□”,“寞”應作“□”。陸德明“□,本亦作寂”,“寂”亦俗字。 謙之案:...
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。 謙之案:淮南道應訓引下句作“天下皆知善之為善,斯不善已”。彭耜曰:“達真、清源‘皆知善之為善’上,並有‘天下’二字。”范應元本同,范注云:“古本。”又論語集解義疏九引“皆知”,並作“以知”。廣明本、趙孟頫本引下“已”作“矣”,李道純本上“已”...
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 謙之案:“天下”二句,嚴本“天”上有“而”字。傅、范本作“而人莫之能知,莫之能行”。 言有宗,事有君。 謙之案:淮南道應訓引二句同。文子精誠篇作“事有本”,微明篇作“事有君”,所引分歧。傅、范“君”作“主”。范云:“‘主’字從古本。”...
用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。” 羅振玉曰:“敢”字,敦煌壬本作“能”。 謙之案:范本“兵”下有“者”字,傅、范本“言”下有“曰”字,遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰:“‘用兵有言’,古兵家有此言也。”知“用兵”上應有“古”字 是謂行無行,攘無臂,仍無敵,□無兵。...
將欲取天下而為之,吾見其不得已。 謙之案:傅、範本、王羲之本、趙孟俯本“為之”下有“者”字。又道藏宋張太守匯刻四家注在“為之”句下,王注有“為造為也”四字,他王本脫去此句。 天下神器,不可為。為者敗之,執者失之。 嚴可均曰:“神器”,大典“器”下有“也”字。“不可為”,各本“為”下有“也...
將欲翕之,必故張之; 嚴可均曰:“翕之”,河上作“□之”,王弼作“□之”,簡文作“歙之”,又作“給”。“必故”,各本作“必固”,下三句皆然。 謙之案:作“翕”是也。傅、範皆作“翕”。範曰:“翕,歛也,合也,聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”,今本作“歙”。釋文出“將欲□”,知釋文所見王本作...
知其雄,守其雌,為天下蹊。 嚴可均曰:“為天下蹊”,各本作“溪”。釋文:“溪,或作溪。” 羅振玉曰:景福本亦作“溪”,景龍本作“蹊”,敦煌本作“奚”,下並同。 謙之案:作“奚”是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作“溪”,此或後人以老子誤字改之。“溪”,玉篇:“詰難切,與溪同。”說文:“溪,山...
勇於敢則殺,勇於不敢則活,知此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故? 嚴可均曰:“知此兩者”,河上、王弼無“知”字。“孰知其故”,此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰:景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”,敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”,景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之...
三十輻共一轂,當其無有,車之用。 羅振玉曰:敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作“卅”。 謙之案:景龍作“三十”,敦煌、廣明作“卅”,羅誤校。又室町本亦作“卅”。吳雲曰:“卅,諸本作三十。”是也。玉篇:“卅,先闔切,三十也。”又“輻”字,疑本或作“輹”。易小畜“輿,脫輻”,釋文:“‘輻,本作‘輹...
江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。 嚴可均曰:“百谷王”,各本“王”下有“者”字。“以其善下之”,河上無“其”字。 謙之案:治要引無“者”字,御覽地部引有。又傅、趙本“之”下有“也”字,御覽地部、皇王部引同。唯地部引無“之”字,高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。 丁仲祐...
谷神不死,是謂玄牝。 畢沅曰:陸德明曰:“谷,河上本作浴,云:‘浴,養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”,是與河上本同。 俞樾曰:“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云:“民莫不穀。”毛傳並云:“穀,養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天:“東風...
民不畏死,奈何以死懼之?若使常畏死,而為奇者,吾□得而□之,熟敢? 嚴可均曰:“民不畏死”,高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”,御注、高翿“使”下有“人”字,河上、王弼有“民”字。“□之”,各本作“殺之”,下倣此。 羅振玉曰:“若使民”,景龍本、敦煌辛本無“民”字。“常畏死”,敦煌辛...
天下有始,以為天下母。 謙之案:傅奕本作“可以為天下母”,諸本無“可”字,惟道藏王本此句下注:“善始之,則善養畜之矣,故天下有始,則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同,殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”,與傅奕本同。 既知其母,又知其子。 嚴可均曰:“又知其子...