[老子校释 朱谦之]《老子校释》第七十三章
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勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？嚴可均曰：“知此兩者”，河上、王弼無“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”，敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”，景龍本、敦煌辛本無此句。
謙之案：嚴遵、遂州亦無此句。景福、敦煌壬本“殺”作“□”。磻溪、樓正、高翿、柰卷作“知此兩者”，嚴遵、景福作“常知此兩者”。淮南道應訓引第二句同，人間訓：“能勇於敢，而未能勇於不敢也。”又列子力命篇：“老聃語關尹曰：‘天之所惡，孰知其故？’言迎天意，揣利害，不如其已。”語皆出於此章。又各本有“是以”一句，當從碑本刪去。馬敘倫曰：“‘是以’一句，乃六十三章錯簡複出者，易州無此句，可證也。”
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，囗然而善謀。
嚴可均曰：“不召而來，然而善謀”，“來”下一字未刻。御注、王弼、高翿作“繟”，釋文引梁王尚、鍾會、孫登、張嗣作“繟坦”二字，引河上作“墠”。
羅振玉曰：釋文：“墠，梁王尚、鍾會、孫登、張嗣本作‘坦’。”敦煌庚本亦作“坦”，辛、壬本作“不言”。
謙之案：此文“繟”“坦”並出，碑文空一格，何字不明。嚴、彭、王羲之本作“坦”，柰卷作“繟”。方以智曰：“‘繟然’與‘ 坦然’‘嘽然’互通。焦氏翼曰：‘繟音闡，王作坦，嚴作默，不如作繟為長。’智按王輔嗣注作‘坦然’者亦通。蓋‘單’與‘亶’古通，猶‘嬗’之于‘禪’，‘儃’之于‘嘽’也。‘嘽’音單音善，緩也，其音嘽以緩，故唐人用‘嘽然。’”（通雅卷八）盧文弨曰：“繟、坦、墠三字音相近，得通用。”大田晴軒曰：“‘坦然’，平貌。言天道平易，似無謀者，而歙、張、與、奪、善謀而不失也。‘ 坦然’或作‘繟然’，繟音闡，舒緩貌，亦通。”今案嚴本作“默”，誼古。或作“繟”作“坦”，皆非。傅、范本亦作“默”。范曰：“‘默’字，傅奕同古本，河上公並開元御注本作‘繟’，王弼、梁王尚、孫登、張嗣作‘坦’，今依古本。”又王充論衡初稟篇曰：“ 人徒不召而至，瑞物不招而來，黯然諧合，自然道也。”即本老子此章，但“坦然”作“黯然”。此字景龍碑未刻，敦、遂本作“不言”，“不言”亦即“黯然”也。傅、范本作“默然”，與“黯然”形義相近，必有一是，當從之。
天網恢恢，疏而不漏。
嚴可均曰：“疏而不漏”，各本“不失”。 畢沅曰：河上“不”作“勿”。
謙之案：作“不漏”是也。孫礦古今本攷正曰：“‘疏而不失’，‘失’一作‘漏’。”後漢書杜林傳注、魏書景穆十二傳均引“失”作“漏”。群書治要亦作“漏”。“漏”，玉篇“力豆切，漏泄也。”淮南泰族“朱弦漏越”，注“穿也。”不漏即不泄不穿，亦即不失也。
【音韻】此章江氏韻讀：殺、活、害韻（祭部，殺音設，活，胡厥反，害，胡折反）。惡、故韻（魚部），勝、應韻（蒸部），來、謀韻（之部）。姚文田同。奚侗：殺、活為韻，未及“害”字。陳柱：來、謀、恢、失韻。按“害”，古讀割，釋名：“害，割也，如割削物也。”又通“曷”，孟子：“時日害喪？”經文三十五章“害”，去聲，協太。此“害”入聲，協殺、活。
江有誥唐韻四聲正十四泰：“害”，胡蓋切。按古有入聲，當與曷部並收。老子任為篇“此兩者或利或害”，與殺，活協。
鄧廷楨曰：殺、活、害為韻。害在祭部，殺、活則祭部之入聲。詩蓼莪五章烈、發、害為韻，是其證也。
右景龍碑本五十八字，敦煌本五十七字，河上、王、傅、范本均六十四字。河上題“任為第七十三”，王本題“七十三章”，范本題“勇於敢章第七十三”。
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十九章详细阅读
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 羅振玉曰：“敢”字，敦煌壬本作“能”。 謙之案：范本“兵”下有“者”字，傅、范本“言”下有“曰”字，遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰：“‘用兵有言’，古兵家有此言也。”知“用兵”上應有“古”字 是謂行無行，攘無臂，仍無敵，□無兵。...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十九章详细阅读
將欲取天下而為之，吾見其不得已。 謙之案：傅、範本、王羲之本、趙孟俯本“為之”下有“者”字。又道藏宋張太守匯刻四家注在“為之”句下，王注有“為造為也”四字，他王本脫去此句。 天下神器，不可為。為者敗之，執者失之。 嚴可均曰：“神器”，大典“器”下有“也”字。“不可為”，各本“為”下有“也...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第三十六章详细阅读
將欲翕之，必故張之； 嚴可均曰：“翕之”，河上作“□之”，王弼作“□之”，簡文作“歙之”，又作“給”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。 謙之案：作“翕”是也。傅、範皆作“翕”。範曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。釋文出“將欲□”，知釋文所見王本作...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十八章详细阅读
知其雄，守其雌，為天下蹊。 嚴可均曰：“為天下蹊”，各本作“溪”。釋文：“溪，或作溪。” 羅振玉曰：景福本亦作“溪”，景龍本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下並同。 謙之案：作“奚”是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作“溪”，此或後人以老子誤字改之。“溪”，玉篇：“詰難切，與溪同。”說文：“溪，山...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第七十三章详细阅读
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？ 嚴可均曰：“知此兩者”，河上、王弼無“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”，敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”，景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第十一章详细阅读
三十輻共一轂，當其無有，車之用。 羅振玉曰：敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作“卅”。 謙之案：景龍作“三十”，敦煌、廣明作“卅”，羅誤校。又室町本亦作“卅”。吳雲曰：“卅，諸本作三十。”是也。玉篇：“卅，先闔切，三十也。”又“輻”字，疑本或作“輹”。易小畜“輿，脫輻”，釋文：“‘輻，本作‘輹...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十六章详细阅读
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 嚴可均曰：“百谷王”，各本“王”下有“者”字。“以其善下之”，河上無“其”字。 謙之案：治要引無“者”字，御覽地部引有。又傅、趙本“之”下有“也”字，御覽地部、皇王部引同。唯地部引無“之”字，高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。 丁仲祐...
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【老子校释 朱谦之】《老子校释》第六章详细阅读
谷神不死，是謂玄牝。 畢沅曰：陸德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”，是與河上本同。 俞樾曰：“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：“民莫不穀。”毛傳並云：“穀，養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天：“東風...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第七十四章详细阅读
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而為奇者，吾□得而□之，熟敢？ 嚴可均曰：“民不畏死”，高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”，御注、高翿“使”下有“人”字，河上、王弼有“民”字。“□之”，各本作“殺之”，下倣此。 羅振玉曰：“若使民”，景龍本、敦煌辛本無“民”字。“常畏死”，敦煌辛...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第五十二章详细阅读
天下有始，以為天下母。 謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”，與傅奕本同。 既知其母，又知其子。 嚴可均曰：“又知其子...