【老子校释 朱谦之】《老子校释》第六章
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谷神不死,是謂玄牝。畢沅曰:陸德明曰:“谷,河上本作浴,云:‘浴,養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”,是與河上本同。
俞樾曰:“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云:“民莫不穀。”毛傳並云:“穀,養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天:“東風謂之谷風。”詩正義引孫炎曰:“谷之言穀,穀,生也,生亦養也。”王弼所據本作“谷”者,“穀”之假字。河上古本作“浴”者,“谷”之異文。
洪頤烜曰:案釋文引河上公本作“浴”。易稱“君子以懲忿窒欲”,孟喜本作“浴”。“谷”“浴”皆“欲”之借字。孟子盡心下:“養心莫善於寡欲。”是以欲神不死。列仙傳:容成公者,能善補導之事,取精於玄牝,其要谷神不死,守生養氣者也。亦同此義。
徐鼒曰:據河上注訓“谷”為養,則當為“穀”。詩毛傳、鄭箋,廣雅釋詁,俱云:“穀,養也。”蓋“穀”與“谷”通,音同之假借也。書堯典“宅西曰昧谷”,周禮縫人注作“度西曰柳穀”,即伏生書大傳所云“秋祀柳穀”也。而史記又作“柳谷”。莊子“臧與穀二人牧羊”,崔譔本作“臧與谷二人牧羊”,其證也。又按釋文云:“谷,河上本作浴,云:‘浴者,養也。’”與今本異。洪适隸釋載老子銘云:“或有浴神不死。”則是古本自作“浴”也。蓋“谷”為“穀”之假借,“浴”又為“谷”之假借也。
謙之案:作“谷神”是也。今宋本及道藏河上本皆作“谷”,不作“浴”。列子天瑞篇引黃帝書:“谷神不死,是謂玄牝。”庾肩吾詩:“談玄止谷神。”庾信詩:“虛無養谷神。”後漢高義方清誡曰:“智慮赫赫盡,谷神綿綿存。”范應元曰:“谷神二字,傅奕云:‘幽而通也。’”皆以“谷神”二字連讀。惟老子書中,實以“谷”與“神”對。三十九章“神得一以靈,谷得一以盈”,即其證。司馬光曰:“中虛故曰谷,不測故曰神,天地有窮而道無窮,故曰不死。”嚴復曰:“以其虛,故曰谷;以其因應無窮,故稱神;以其不屈愈 出,故曰不死。三者皆道之德也。”是知“谷”“神”二字連讀者誤。
玄牝門,天地根。
嚴可均曰:河上、王弼“門”上有“之”字,“天地”上有“是謂”字。謙之案:遂州、敦煌、御注三本與此石同。
綿綿若存,用之不勤。
謙之案:“綿綿”,諸本作“綿綿”。成玄英曰:“綿綿,微細不斷貌也。”“綿”為俗字。玉篇:“綿,新絮也,纏也,綿綿不絕。今作綿。”五經文字云:“作‘綿’者訛。”又“綿綿”下,景福本有“兮”字,室町本有“乎”字。“勤”字,武內敦本作“懃”。
洪頤烜曰:案“勤”通作“廑”字。文選長楊賦李善注引古今字詁:“‘廑’,今‘勤’字也。”漢書文帝紀晉灼曰:“廑,古勤字。”說文:“廑,少劣之?。”言其氣息綿綿若存,其用之則不弱少也。
于省吾曰:按舊多讀“勤”如字,洪頤烜讀“用之不勤”之“勤”為“廑”,訓為弱少。用之弱少,不辭甚矣。“勤”應讀作“覲”,金文“勤”“覲”並作“堇”。宗周鐘“王肇遹省文、武堇彊土”,齊陳曼檥“肇堇經德”,帥佳鼎“念王母堇□”,“堇”並應讀作“勤”。頌鼎“反入堇章”,女□□“女□堇于王”,□卣“先以夷于堇”,“堇”並應讀作“覲”。詩韓奕:“韓侯入覲。”左僖二十八年傳:“出入三覲。”覲,見也。用之不覲,言用之不見也。上言“綿綿若存”,言其綿綿微妙,似存而非存,正與用之不見之義相因,猶三十五章言“視之不足見”也。
【音韻】此章江氏韻讀:死、牝韻(脂部,牝音匕)。門、根、存、勤韻(文部)。姚文田同。鄧廷楨未及死、牝與門字。
謙之案:王念孫古韻譜引大戴禮易本命篇“高者為生”四句,亦“ 死”“牝”為韻。
薛蕙曰:老子書大抵用韻,故其遺辭多變文以協韻,非取義於一字之間也。如此章曰“是謂玄牝”,則讀“牝”為“否”,以協上句。曰“玄牝之門”,則特衍其辭,與下句相協。或者乃隨語生解後,指一處為玄牝之門,殊失之矣。 12
顧炎武曰:按“山谷”之“谷”,廣韻雖有“余蜀”“古祿”二切,其實“欲”乃正音。易井九二“井谷射鮒”,陸德明音義一音浴。書堯典:“宅嵎夷曰暘谷。”一音欲。左傳僖三十二年注:“此道在二殽之間南谷中,一音欲。”史記樊噲傳“破豨胡騎橫谷”,正義曰:“谷音欲。”貨殖傳“畜至用谷量馬牛”,索隱曰:“谷音欲。”漢苦縣老子銘:“谷神不死。”作“浴神”是也。轉去聲則音裕,今人讀谷為穀,而加“山”作峪,乃音裕,非矣(唐韻正入聲三燭)。又曰:“牝”,古音扶履反。老子:“谷神不死,是謂玄牝。”旁證:文子守弱篇:“為天下牝,故能神不死。”自然篇:“天下有始,莫知其理,惟聖人能知所以,非雌非雄,非牡非牝,生而不死。”(卷八,十六軫)
江永曰:“牝”,毗履切。老子:“谷神不死,是謂玄牝。”按“ 牝”從匕得聲,而今音為毗忍切,此後世方音之轉,猶“敏”為眉隕切,“準”為之尹切,“隼”為息允切,“□”為居隱切也。顧氏謂“牝”字後人以其通俗不雅而改音,非是(古韻標準,上聲第二部)。
嚴可均曰:“牝”,廣韻旨、軫兼收“牝”字。按大戴易本命“死”“牝”協音,老子“谷神不死,是謂玄牝”,皆未轉入軫(說文聲類上篇脂類)。
魏建功曰:死、牝、門、根、存、勤六句相協。經典釋文:“牝,頻忍反,舊音扶死反,簡文扶緊反。”是舊音與“死”相協,而後改音與“門”“根”諸字協。其初當全相協可知(古音系研究二九四)。
右景龍碑本二十二字,合“道沖而用之”下至此為一章。敦煌本二十三字,河上、王弼、范應元本二十五字,傅奕本二十六字。河上本題“成象第六”,王弼本題“六章”,范應元本題“谷神不死章第六”。 12
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用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。” 羅振玉曰:“敢”字,敦煌壬本作“能”。 謙之案:范本“兵”下有“者”字,傅、范本“言”下有“曰”字,遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰:“‘用兵有言’,古兵家有此言也。”知“用兵”上應有“古”字 是謂行無行,攘無臂,仍無敵,□無兵。...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十九章详细阅读
將欲取天下而為之,吾見其不得已。 謙之案:傅、範本、王羲之本、趙孟俯本“為之”下有“者”字。又道藏宋張太守匯刻四家注在“為之”句下,王注有“為造為也”四字,他王本脫去此句。 天下神器,不可為。為者敗之,執者失之。 嚴可均曰:“神器”,大典“器”下有“也”字。“不可為”,各本“為”下有“也...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第三十六章详细阅读
將欲翕之,必故張之; 嚴可均曰:“翕之”,河上作“□之”,王弼作“□之”,簡文作“歙之”,又作“給”。“必故”,各本作“必固”,下三句皆然。 謙之案:作“翕”是也。傅、範皆作“翕”。範曰:“翕,歛也,合也,聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”,今本作“歙”。釋文出“將欲□”,知釋文所見王本作...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十八章详细阅读
知其雄,守其雌,為天下蹊。 嚴可均曰:“為天下蹊”,各本作“溪”。釋文:“溪,或作溪。” 羅振玉曰:景福本亦作“溪”,景龍本作“蹊”,敦煌本作“奚”,下並同。 謙之案:作“奚”是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作“溪”,此或後人以老子誤字改之。“溪”,玉篇:“詰難切,與溪同。”說文:“溪,山...
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勇於敢則殺,勇於不敢則活,知此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故? 嚴可均曰:“知此兩者”,河上、王弼無“知”字。“孰知其故”,此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰:景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”,敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”,景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第十一章详细阅读
三十輻共一轂,當其無有,車之用。 羅振玉曰:敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作“卅”。 謙之案:景龍作“三十”,敦煌、廣明作“卅”,羅誤校。又室町本亦作“卅”。吳雲曰:“卅,諸本作三十。”是也。玉篇:“卅,先闔切,三十也。”又“輻”字,疑本或作“輹”。易小畜“輿,脫輻”,釋文:“‘輻,本作‘輹...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十六章详细阅读
江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。 嚴可均曰:“百谷王”,各本“王”下有“者”字。“以其善下之”,河上無“其”字。 謙之案:治要引無“者”字,御覽地部引有。又傅、趙本“之”下有“也”字,御覽地部、皇王部引同。唯地部引無“之”字,高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。 丁仲祐...
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谷神不死,是謂玄牝。 畢沅曰:陸德明曰:“谷,河上本作浴,云:‘浴,養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”,是與河上本同。 俞樾曰:“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云:“民莫不穀。”毛傳並云:“穀,養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天:“東風...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第七十四章详细阅读
民不畏死,奈何以死懼之?若使常畏死,而為奇者,吾□得而□之,熟敢? 嚴可均曰:“民不畏死”,高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”,御注、高翿“使”下有“人”字,河上、王弼有“民”字。“□之”,各本作“殺之”,下倣此。 羅振玉曰:“若使民”,景龍本、敦煌辛本無“民”字。“常畏死”,敦煌辛...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第五十二章详细阅读
天下有始,以為天下母。 謙之案:傅奕本作“可以為天下母”,諸本無“可”字,惟道藏王本此句下注:“善始之,則善養畜之矣,故天下有始,則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同,殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”,與傅奕本同。 既知其母,又知其子。 嚴可均曰:“又知其子...