[老子校释 朱谦之]《老子校释》第四十三章
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天下之至柔，馳騁天下之至堅。羅振玉曰：敦煌本無“騁”字。 彭耜曰：葉夢得無“騁”字，達真子“堅”作“剛”。
謙之案：諸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔，馳騁於天下之至堅”，並云：“淮南子有‘於’字，與古本合。”案淮南子原道、道應二篇今本引此均無“於”字，與范所見不同。又御覽木部一亦引“堅”作“剛”。
無有入於無聞。
嚴可均曰：御注、河上、王弼無“於”字，傅奕、淮南子作“出於無有，入於無間”。
魏稼孫曰：“無有入於無聞”，“聞”疑碑誤。“聞”釋“間”，嚴誤。
焦竑曰：古本淮南子並作“出於無有，入於無間”。
范應元曰：間，隙也。傅奕、嚴遵同古本。案今嚴本作“無有入於無間”。
劉師培曰：案淮南原道訓引作“出於無有，入於無間”，此老子古本也。王本亦有“出於”二字。王弼上文注云：“氣無所不入，水無所不出於經。”注文“無所不出於經”，當作“無所不經”，與上“無所不入”對立。“出於”二字必“無有”上之正文。蓋王本亦作“出於無有，入於無間”，而“出於”二字誤入注文也。傅奕本與淮南同。
劉文典曰：今本老子河上公章句“偏用第四十三”作“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”，“無有”上敓“出”字，可據淮南子引文增。道應篇引作“出於無有，入於無間”，疑後人改之也。老子注：“無有，謂道也。道無形質，故能出入無間。”是所見本尚未敓“出”字。
王道曰：無間，無隙也。尋丈之水，能浮萬斛之舟；六尺之轡，能馭千里之馬。至柔馳騁至剛者，此類是也。天地之氣，本無形也，而能貫乎金石；日月之光，本無質也，而能透乎蔀屋。無有入於無間者，此類是也。
是以知無為有益。
嚴可均曰：御注作“是以知無為之有益益”，河上、王弼有“之”字，不重“益”字。魏稼孫曰：嚴舉御注“之”字“益”字，失校御注“是”上“吾”字。
羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無“吾”字、“之”字。
謙之案：諸河、王本均作“吾是以知無為之有益”，景福、室町、范本同，“無”作“無”。顧歡作“吾是以知無為有益”，彭耜作“是以知無為之有益也。”
不言之教，無為之益，天下希及之。
謙之案：傅本“希”作“稀”，下有“矣”字。范本、景福本“ 無”作“無”。此所云即七十章“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”之旨。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。高本漢、奚侗：堅、間為韻。按堅，真部，間，元部，此元、真通韻。薛蕙曰：“堅猶剛強，不曰剛曰強，變文?韻也。”
右景龍碑三十八字，敦煌本三十七字，河、王本三十九字，傅本四十四字，范本四十二字。河上本題“遍用第四十三”，王本題“四十三章”，范本題“天下之至柔章第四十三。”
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十九章详细阅读
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 羅振玉曰：“敢”字，敦煌壬本作“能”。 謙之案：范本“兵”下有“者”字，傅、范本“言”下有“曰”字，遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰：“‘用兵有言’，古兵家有此言也。”知“用兵”上應有“古”字 是謂行無行，攘無臂，仍無敵，□無兵。...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十九章详细阅读
將欲取天下而為之，吾見其不得已。 謙之案：傅、範本、王羲之本、趙孟俯本“為之”下有“者”字。又道藏宋張太守匯刻四家注在“為之”句下，王注有“為造為也”四字，他王本脫去此句。 天下神器，不可為。為者敗之，執者失之。 嚴可均曰：“神器”，大典“器”下有“也”字。“不可為”，各本“為”下有“也...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第三十六章详细阅读
將欲翕之，必故張之； 嚴可均曰：“翕之”，河上作“□之”，王弼作“□之”，簡文作“歙之”，又作“給”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。 謙之案：作“翕”是也。傅、範皆作“翕”。範曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。釋文出“將欲□”，知釋文所見王本作...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十八章详细阅读
知其雄，守其雌，為天下蹊。 嚴可均曰：“為天下蹊”，各本作“溪”。釋文：“溪，或作溪。” 羅振玉曰：景福本亦作“溪”，景龍本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下並同。 謙之案：作“奚”是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作“溪”，此或後人以老子誤字改之。“溪”，玉篇：“詰難切，與溪同。”說文：“溪，山...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第七十三章详细阅读
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？ 嚴可均曰：“知此兩者”，河上、王弼無“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”，敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”，景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第十一章详细阅读
三十輻共一轂，當其無有，車之用。 羅振玉曰：敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作“卅”。 謙之案：景龍作“三十”，敦煌、廣明作“卅”，羅誤校。又室町本亦作“卅”。吳雲曰：“卅，諸本作三十。”是也。玉篇：“卅，先闔切，三十也。”又“輻”字，疑本或作“輹”。易小畜“輿，脫輻”，釋文：“‘輻，本作‘輹...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十六章详细阅读
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 嚴可均曰：“百谷王”，各本“王”下有“者”字。“以其善下之”，河上無“其”字。 謙之案：治要引無“者”字，御覽地部引有。又傅、趙本“之”下有“也”字，御覽地部、皇王部引同。唯地部引無“之”字，高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。 丁仲祐...
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【老子校释 朱谦之】《老子校释》第六章详细阅读
谷神不死，是謂玄牝。 畢沅曰：陸德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”，是與河上本同。 俞樾曰：“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：“民莫不穀。”毛傳並云：“穀，養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天：“東風...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第七十四章详细阅读
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而為奇者，吾□得而□之，熟敢？ 嚴可均曰：“民不畏死”，高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”，御注、高翿“使”下有“人”字，河上、王弼有“民”字。“□之”，各本作“殺之”，下倣此。 羅振玉曰：“若使民”，景龍本、敦煌辛本無“民”字。“常畏死”，敦煌辛...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第五十二章详细阅读
天下有始，以為天下母。 謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”，與傅奕本同。 既知其母，又知其子。 嚴可均曰：“又知其子...