[老子校释 朱谦之]《老子校释》第三十五章
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執大象，天下往。謙之案：傅、範本“象”下有“者”字。禦注“象”作“□”。案“象”借為“像”，易系辭：“見乃謂之象。”“大象”即大像也。成玄英疏“大象，猶大道之法象”，是也。
往而不害，安平太。
嚴可均曰：“平太”，禦注、大典作“平泰”。
謙之案：傅、範本、遂州本、邢玄、慶陽、磻溪、樓正均作“泰”，諸河、王本作“太”，道藏王本作“大”，“泰”、“太”古通。依舊說：安，靜也。釋名釋言語：“安，晏也。”晏晏然和樂無動懼也。平者安之至，泰者平之至，“安平太”為並列語。王引之經傳釋詞持異議，謂：“‘安"猶於是也，乃也，則也。老子曰：‘往而不害，安平太。"言往而不害，乃得平泰也。”
樂與餌，過客止。道出言，淡無味，
嚴可均曰：“道出言”，禦注、河上、王弼作“道之出口”，傅奕作“道之出言”。下“視”、“聽”、“用”三句各本皆有“之”字。“淡無味”，各本“淡”下有“乎其”二字。
羅振玉曰：敦煌本“口”作“言”，“淡”作“惔”，無“乎其”二字。
謙之案：王羲之本、範本亦“口”作“言”。範曰：“‘出言"，王弼同古本。”是王本亦作“出言”。東條一堂曰：“道之出口”，古本、碑本“口”並作“言”。弘按此注及二十三章注，俱作“出言”。釋文出“尺類反”。合而稽之，王本經文本作“出言”明矣。其作“口”者，蓋缺上畫也。何晏景福殿賦注引亦作“出言”。
陶鴻慶曰：傅奕本“出口”作“出言”。據王注言：“道之出言，淡然無味。”而二十三章“希言自然”，亦云：“下章言道之出言，淡兮其無味也。”似所見本與傅奕同也。豈“言”字闕壞為“口”歟？
視不足見，聽不足聞，用不可既。
嚴可均曰：“用不可既”，禦注、河上作“用之不可既”，王弼作“用之不足既”。
魏稼孫曰：“視之不見”，禦注“不”上有“之”字，下句同。“用不可既”，按禦注脫“既”字。
羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無“之”字。
謙之案：景福、磻溪、樓正、室町與傅、范、趙孟俯、高翿諸本均有“之”字。又永樂大典王本作“用之不足既”，他王本“足”亦作“可”，傅、範、遂州、室町、中都四子亦作“可”，同此石。又案說文：“既，小食也，從皂，旡聲。”玉篇皂部：“既，居毅切，小食也，又已也。”羅運賢曰：“‘用之不足既"，案說文：‘既，小食也。"上文謂樂餌可以止過客，而道則異是。樂可聽，餌可視可食，而道則不可視聽食也。故云：‘視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。"舊注訓‘既"為盡，昧於古訓，故不能豈切也。”（此亦古義之僅存也）楊樹達曰：“樂與餌，謂喜與人飲食。樂音洛，非謂音樂。”
【音韻】此章江氏韻讀：象、往韻（陽部），害、太韻（祭部，害，胡列反，太，他列反），餌、止韻（之部），味、見、既韻（脂、元合韻）。謙之案：味、既，脂部，見，元部，此脂、元合韻。鄧廷楨、奚侗：味、既韻。江有誥曰：“餌”，仍吏切，按古有上聲，當與止部並收。老子仁德篇“樂與餌”，與止協。
右景龍碑本三十七字，敦煌本同，河上、王本四十三字，傅、範本四十四字。河上本題“仁德第三十五”，王本題“三十五章”，範本題“執大象章第三十五”。
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十九章详细阅读
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 羅振玉曰：“敢”字，敦煌壬本作“能”。 謙之案：范本“兵”下有“者”字，傅、范本“言”下有“曰”字，遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰：“‘用兵有言’，古兵家有此言也。”知“用兵”上應有“古”字 是謂行無行，攘無臂，仍無敵，□無兵。...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十九章详细阅读
將欲取天下而為之，吾見其不得已。 謙之案：傅、範本、王羲之本、趙孟俯本“為之”下有“者”字。又道藏宋張太守匯刻四家注在“為之”句下，王注有“為造為也”四字，他王本脫去此句。 天下神器，不可為。為者敗之，執者失之。 嚴可均曰：“神器”，大典“器”下有“也”字。“不可為”，各本“為”下有“也...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第三十六章详细阅读
將欲翕之，必故張之； 嚴可均曰：“翕之”，河上作“□之”，王弼作“□之”，簡文作“歙之”，又作“給”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。 謙之案：作“翕”是也。傅、範皆作“翕”。範曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。釋文出“將欲□”，知釋文所見王本作...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十八章详细阅读
知其雄，守其雌，為天下蹊。 嚴可均曰：“為天下蹊”，各本作“溪”。釋文：“溪，或作溪。” 羅振玉曰：景福本亦作“溪”，景龍本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下並同。 謙之案：作“奚”是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作“溪”，此或後人以老子誤字改之。“溪”，玉篇：“詰難切，與溪同。”說文：“溪，山...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第七十三章详细阅读
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？ 嚴可均曰：“知此兩者”，河上、王弼無“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”，敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”，景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第十一章详细阅读
三十輻共一轂，當其無有，車之用。 羅振玉曰：敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作“卅”。 謙之案：景龍作“三十”，敦煌、廣明作“卅”，羅誤校。又室町本亦作“卅”。吳雲曰：“卅，諸本作三十。”是也。玉篇：“卅，先闔切，三十也。”又“輻”字，疑本或作“輹”。易小畜“輿，脫輻”，釋文：“‘輻，本作‘輹...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十六章详细阅读
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 嚴可均曰：“百谷王”，各本“王”下有“者”字。“以其善下之”，河上無“其”字。 謙之案：治要引無“者”字，御覽地部引有。又傅、趙本“之”下有“也”字，御覽地部、皇王部引同。唯地部引無“之”字，高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。 丁仲祐...
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【老子校释 朱谦之】《老子校释》第六章详细阅读
谷神不死，是謂玄牝。 畢沅曰：陸德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”，是與河上本同。 俞樾曰：“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：“民莫不穀。”毛傳並云：“穀，養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天：“東風...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第七十四章详细阅读
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而為奇者，吾□得而□之，熟敢？ 嚴可均曰：“民不畏死”，高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”，御注、高翿“使”下有“人”字，河上、王弼有“民”字。“□之”，各本作“殺之”，下倣此。 羅振玉曰：“若使民”，景龍本、敦煌辛本無“民”字。“常畏死”，敦煌辛...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第五十二章详细阅读
天下有始，以為天下母。 謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”，與傅奕本同。 既知其母，又知其子。 嚴可均曰：“又知其子...