老子校释 朱谦之_《老子校释》第八章
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上善若水。水善利萬物，又不爭。嚴可均曰：“又不”，河上、王弼作“而不”。
謙之案：御覽五十八引無“善”字，“萬”作“万”。“又不爭”，敦煌、遂州、御注、樓正、司馬光、曹道沖、強思齊、李榮、室町本皆如此。傳、范本作“而不爭”，與王本同。
又案古代道家言，往往以水喻道。管子水地篇曰：“地者，萬物之本原，諸生之根基也。水者，地之血脈，如筋脈之通流也。”又“ 水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也”。其說可與老子相參證。淮南子曰：“天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，修極於無窮，遠淪於無涯，息耗減益，通於不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成，大包群生而無所私，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費。”薛君采謂淮南之說實推廣“善利萬物”之義，信矣。
處眾人□所惡，故幾於道。
謙之案：“人”下各本有“之”字，碑本泐。陸德明曰：“處，一本作居。”案河、王本作“處”，傅、范本作“居”，敦煌本與此石同。室町本“道”下有“矣”字。
大田睛軒曰：“幾”，平聲，近也。繫辭上傳曰：“乾坤或幾乎息矣。”禮樂記曰：“知樂則幾於禮矣。”
注：“幾，近也。”莊子漁父篇曰：“幾於不免矣。”呂氏春秋大樂篇曰：“則幾於知之矣。”注：“幾，近也。”道者無形，而水猶有形，故水之利萬物與諸生，其為可見也，未能若道之無形施與也，故曰幾於道矣。近世解者釋“幾”為機轉之義，妄矣。淮南原道訓曰：“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生於無形乎！”夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類，莫尊於水，是此章“幾於道”之注腳。
居善地，心善淵，與善人，
嚴可均曰：“善人”，各本作“善仁”，古字通。
謙之案：王羲之本亦作“人”。又莊子在宥篇“其居也淵而靜”，郭注：“靜之可使如淵。”又詩燕燕“其心塞淵”，傳：“淵，深也。”太玄“閑中心淵也”，注：“淵，深也。”“淵”有靜而深之義，“心善淵”，以言其心淵靜而莫測，所謂“良賈深藏若虛”。
言善信，政善治，
嚴可均曰：“政善”，河上作“正善”。 紀昀曰：永樂大典作“政”，古通用。 畢沅曰：永樂大典作“政”，作“正”者非。
謙之案：作“政”是也。老子書中“正”“政”二字互見。五十八章“其政悶悶，其政察察”，與此均用“政”。“治”字，釋名釋言語：“治，值也，物皆值其所也。”
事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
謙之案：“尤”下傅本有“矣”字。河上、王弼、范應元本同此石。
【音韻】此章江氏韻讀：淵、信韻（真部，淵，一均反，信，平聲）。治、能、尤韻（之部，能，奴其反，尤音怡）。姚文田：淵、仁、信韻，治、能、時、尤韻。鄧廷楨同。鄧曰：“‘能’，古音在之、咍部。‘尤’，古讀若怡，詩載馳以韻子、思、之。”
江有誥曰：“‘信’，息晉切。按古惟讀平聲，至漢人乃間讀去聲，當與真部並收。老子易性篇‘善’‘信’與‘淵’‘信’協。虛心篇‘其中有信’與‘真’協。”（唐韻四聲正二十一震）
右景龍碑本五十字，敦煌本與河、王、范本同，傅奕本五十二字。河上題“易性第八”，王弼題“八章”，范應元題“上善若水章第八”。
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十九章详细阅读
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 羅振玉曰：“敢”字，敦煌壬本作“能”。 謙之案：范本“兵”下有“者”字，傅、范本“言”下有“曰”字，遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰：“‘用兵有言’，古兵家有此言也。”知“用兵”上應有“古”字 是謂行無行，攘無臂，仍無敵，□無兵。...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十九章详细阅读
將欲取天下而為之，吾見其不得已。 謙之案：傅、範本、王羲之本、趙孟俯本“為之”下有“者”字。又道藏宋張太守匯刻四家注在“為之”句下，王注有“為造為也”四字，他王本脫去此句。 天下神器，不可為。為者敗之，執者失之。 嚴可均曰：“神器”，大典“器”下有“也”字。“不可為”，各本“為”下有“也...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第三十六章详细阅读
將欲翕之，必故張之； 嚴可均曰：“翕之”，河上作“□之”，王弼作“□之”，簡文作“歙之”，又作“給”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。 謙之案：作“翕”是也。傅、範皆作“翕”。範曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。釋文出“將欲□”，知釋文所見王本作...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十八章详细阅读
知其雄，守其雌，為天下蹊。 嚴可均曰：“為天下蹊”，各本作“溪”。釋文：“溪，或作溪。” 羅振玉曰：景福本亦作“溪”，景龍本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下並同。 謙之案：作“奚”是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作“溪”，此或後人以老子誤字改之。“溪”，玉篇：“詰難切，與溪同。”說文：“溪，山...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第七十三章详细阅读
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？ 嚴可均曰：“知此兩者”，河上、王弼無“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”，敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”，景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第十一章详细阅读
三十輻共一轂，當其無有，車之用。 羅振玉曰：敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作“卅”。 謙之案：景龍作“三十”，敦煌、廣明作“卅”，羅誤校。又室町本亦作“卅”。吳雲曰：“卅，諸本作三十。”是也。玉篇：“卅，先闔切，三十也。”又“輻”字，疑本或作“輹”。易小畜“輿，脫輻”，釋文：“‘輻，本作‘輹...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十六章详细阅读
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 嚴可均曰：“百谷王”，各本“王”下有“者”字。“以其善下之”，河上無“其”字。 謙之案：治要引無“者”字，御覽地部引有。又傅、趙本“之”下有“也”字，御覽地部、皇王部引同。唯地部引無“之”字，高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。 丁仲祐...
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【老子校释 朱谦之】《老子校释》第六章详细阅读
谷神不死，是謂玄牝。 畢沅曰：陸德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”，是與河上本同。 俞樾曰：“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：“民莫不穀。”毛傳並云：“穀，養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天：“東風...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第七十四章详细阅读
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而為奇者，吾□得而□之，熟敢？ 嚴可均曰：“民不畏死”，高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”，御注、高翿“使”下有“人”字，河上、王弼有“民”字。“□之”，各本作“殺之”，下倣此。 羅振玉曰：“若使民”，景龍本、敦煌辛本無“民”字。“常畏死”，敦煌辛...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第五十二章详细阅读
天下有始，以為天下母。 謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”，與傅奕本同。 既知其母，又知其子。 嚴可均曰：“又知其子...