信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。 羅振玉曰:敦煌辛本“知”作“智”。 武內義雄曰:“善者不辯”二句,敦、遂二本在“知者不博”二句之後。 謙之案:嚴、顧二句與敦、遂本同。傅、范“善者不辯”二句“ 者”並作“言”。 俞樾曰:按此當作“信者不美,美者不信”...
持而盈之,不若其以。 嚴可均曰:“不若其以”,各本作“不如其已”,古字通。 謙之案:後漢書申屠剛對策曰:“持滿之戒,老氏所慎。”“持滿”即“持盈”也。史記樂書:“滿而不損則溢,盈而不持則傾。”此作“持而盈之”,於義為優。荀子宥坐篇:“孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉。弟子挹水而注之,中而正,...
上士聞道,勤而行之; 嚴可均曰:“勤而行之”,御注無“之”字,傅奕作“而勤行之”。 謙之案:法京敦乙本作“懃能行”,羅卷同此石,與武內本異。范本作“懃”,注云“古本”。案夏竦古文四聲韻卷一引古老子作“ 懃”。 中士聞道,若存若亡;下士聞道,大?之。 謙之案:“?”,各本作“笑...
企者不立, 嚴可均曰:禦注、河上作“跂者不立”,王弼作“企者不立”。 羅振玉曰:“企”,釋文:“河上作‘豉。”案“豉”殆“跂”字之訛。禦注、廣明二本亦作“跂”。廣明本此上有“喘者不久”句。 吳雲二百蘭亭齋金石記校廣明本云:諸本皆無“喘者不久”四字。 魏稼孫曰:此幢存字無幾,中惟“喘...
絕學無憂。 易順鼎曰:文子引“絕學無憂”在“絕聖棄智”之上,疑古本如此。蓋與三“絕”字意義相同。今在“唯之與阿”句上,則意似不屬矣。 馬敘倫曰:“絕學無憂”一句,當在上章。又曰:晁氏讀書記引明皇本,亦以“絕學無憂”屬於舊第十九章之末。 蔣錫昌曰:此句自文誼求之,應屬上章,乃“絕聖棄智,絕...
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以万物莫不尊道而貴德。 嚴可均曰:“是以万物”,御注作“是以聖人”。 魏稼孫曰:“德畜之”,御注無“德”字。 羅振玉曰:敦煌本無“莫不”二字,景福本無“而”字。 武內義雄曰:敦本“勢”作“熱”,恐誤。 謙之案:遂州本作“熟成之”,“熟”...
以正治國, 嚴可均曰:“以正”,御注作“以政”。 武內義雄曰:敦、遂二本作“政”。 謙之案:傅奕、邢玄、磻溪與文子上禮篇引均作“政”。柰卷作“以正之國”,顧歡作“以正理國”,河上公、王弼同此石。尹文子大道下引老子曰:“以政治國,以奇用兵,以無事取天下。政者,名法是也。”顧本成疏“政...
民之飢,以其上食稅之多,是以飢。 嚴可均曰:“民之飢”,御注作“人之”。 羅振玉曰:御注本、敦煌辛本諸“民”字均作“人”。“饑”,諸本均作“飢”,下同。 謙之案:景福、慶陽、樓正、柰卷、河上、顧、趙、諸王本均作“民”,遂州、邢玄、嚴及後漢書郎顗傳引並作“人”,傅、范本“ 飢”下有“者...
第三十八章 老子德經唐易州龍興觀道德經碑本。陸德明曰:德者得也。道生萬物,有得有獲,故名德經,四十四章。一本四十三章。嚴可均曰:老子德經,御注、河上作“老子德經卷下”,王弼作“老子德經下篇”。 上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德□□而有以為。 謙之案:石刻末...
名與身熟親?身與貨熟多?得與亡熟病? 謙之案:“熟”,各本作“孰”,“孰”,“熟”古通用。“亡”字,李道純、張嗣成作“失”,馬敘倫曰:“後人妄改也,亡與病韻。”“孰多”之“多”訓重。奚侗曰:“說文:‘多,重也。’誼為‘重疊’之重,引申可訓為‘輕重’之重。漢書黥布傳‘又多其材’,師古注:‘多猶重...
道沖,而用之久不盈。 謙之案:“沖”,傅奕本作“盅”,“盅”即“沖”之古文。說文皿部:“盅,器虛也。老子曰:‘道盅而用之。’”郭忠恕汗簡( 上之二)“沖”字,引古老子作□。畢沅曰:“說文解字引本書作‘ 盅’,諸本皆作‘沖’,淮南子亦作‘沖’,並非是。”蓋器中之虛曰盅,盅則容物,故莊子應帝王篇曰...
小國寡人,使有什伯之器而不用, 嚴可均曰:“小國寡人”,各本作“寡民”。“什伯之器”,河上“伯”下有“人”字。 羅振玉曰:“小國寡民”,景龍本“民”作“人”。“使有什伯之器”,敦煌辛本作“使民有什伯之器”,庚本作“使人有仟伯人之器”。 謙之案:“小國寡人”,遂州本同。柰卷“寡”作“...
天下柔弱莫過於水,而攻堅;強莫之能先。 嚴可均曰:“天下柔弱莫過於水”,王弼作“天下莫柔弱於水”。御注、王弼“強”下有“者”字,“先”作“勝”。河上亦有“者”字,作“莫之能勝”,高翿作“莫之能爽”。 羅振玉曰:釋文:“河上本作‘天下柔弱莫過於水’。”御注、敦煌辛本、景福諸本並同。“攻”,...
治大國若亨小鮮。 羅振玉曰:“亨”,王本作“烹”,與景福本同。釋文出“烹”,注:“不當加‘火’。”則王本原作“亨”,今改正。景龍本、敦煌本均作“亨”,御注本、敦煌庚本作“享”。又“鮮”,敦煌辛本作“腥”,注:“河上作‘鮮’。” 謙之案:遂州本作“厚小腥”,“厚”字誤。范本作“亨小鱗”,注...
民不畏威,大威至。 嚴可均曰:“大威至”,御注、王弼、高翿句上有“則”字。河上無“則”字,末有“矣”字。魏稼孫曰:御注“民”作“人”。 羅振玉曰:敦煌庚本作“大畏至矣”,壬本、景福本均作“大威至矣”。 武內義雄曰:敦、遂二本第二句首有“則”字,句末無“矣”字。 謙之案:廣明本“...
三章 使心不亂。 謙之案:據想爾注校箋:“淮南子道應訓、蜀志秦宓傳及易艮卦孔疏、晉書吳隱之傳、文選東京賦注所引此文,皆無‘民’,劉師培老子斠補謂唐初避諱刪去,今此六朝寫本無‘民’字,可證劉說之非。” 虛其心。 謙之案:老子想爾注本“虛”作“□”。據注文“虛去心中凶惡,道來歸之”...
載營魄抱一,能無離? 嚴可均曰:“能無離”,傅奕及近刻王弼句末有“乎”字,下五句皆然。 俞樾曰:河上公本無“乎”字,唐景龍碑亦無“乎”字,然淮南道應引老子曰:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?”則古本固有“乎”字。 謙之案:“乎”字系衍文。羅振玉曰:“景龍、禦注、敦煌乙、丙、...
(一)本書在選本方面,以唐易州龍興觀道德經碑本為主,次取敦煌寫本與遂州碑本參訂。石本於御注、廣明、景福以外,更參考樓正、邢玄、慶陽、磻溪、高翿、趙孟頫諸本。鈔本參考柰卷及室町時代鈔本。刻本王本除用明和宇惠本外,更參考道藏本、范應元引王本,與道藏宋張太守彙刻四家注本。河上本除用宋刊本外,更參考道藏李道...
古之善為士者, 俞樾曰:河上公注曰:“謂得道之君也。”則“善為士者”,當作“善為上者”,故以得道之君釋之。“上”與“士”形似而誤耳。 謙之案:俞說非也。依河上公注,“善為士者”,當作“善為道者”。傅奕本“士”作“道”,即其證。畢沅曰:“‘道,河上公、王弼作‘士。”案:作“道”是也,高翿本...
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希; 謙之案:範本“夷”作“幾”。范應元曰:“‘幾字,孫登、王弼同古本。傅奕云:‘幾者幽而無象也。”此引傅雲,知傅本亦為後人所改,古本亦作“幾”。作“幾”是也,且與易義相合。易系言“極深研幾”,言“知幾其神,幾者動之微,吉之先見者也”,鄭康成注:“幾,微也。”...