【老子校释 朱谦之】《老子校释》第八十一章
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信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。羅振玉曰：敦煌辛本“知”作“智”。
武內義雄曰：“善者不辯”二句，敦、遂二本在“知者不博”二句之後。 謙之案：嚴、顧二句與敦、遂本同。傅、范“善者不辯”二句“ 者”並作“言”。
俞樾曰：按此當作“信者不美，美者不信”，與下文“善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知”文法一律。河上公於“信者不美”注云：“信者，如其實。不美者，朴且質也。”是可證古本正作“ 信者不美”，無“言”字也。
陶鴻慶曰：案俞氏據河上注，知經文兩“言”字皆當作“者”，與下文一律者也。今按王注云：“實在質也，本在朴也。”但釋“信”與“美”之義，而不及“言”，以其所見本亦作“者”也。
謙之案：俞、陶之說非也。文心雕龍情采篇曰：“老子疾偽，故稱‘美言不信’。”是劉勰所見老子本作“言”字。河上於此句注云：“滋美之言者，孳孳華詞。不信者，飾偽多空虛也。”又成玄英開題序訣義疏題此章為“信言”章。疏云：“信，實也。美，浮艷也。言上德之人……所說言教，實而不華，……浮艷之言，……既乖至理，所以不信。故莊云‘犬不以善吠為良，人不以善言為賢’也。”可證河上本與碑本同。王注六十二章“美言可以市”句云：“美言之，則可以奪?貨之賈，故曰‘美言可以市’也。”此章注：“實在質也，本在樸也。”義亦正同。雖未及“言”，而言在其中，何由證其所見本必作“者”乎？又“善者不辯”二句，焦竑考異曰：“古本作‘ 善言不辯，辯言不善’。”又莊子齊物論“大辯不言”，語亦同此。知北遊篇“不知深矣，知之淺矣”，與“知者不博”二句語意亦似。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
嚴可均曰：“既以為人”，御注作“與人”。
羅振玉曰：御注、景福二本“為”作“與”。
謙之案：邢玄、慶陽、磻溪、樓正均作“與”。二“愈”字，邢玄作“逾”，范作“俞”。“俞”古字，作“逾”誤。碑本五章“愈”亦作“俞”。又“聖人不積”，嚴、彭、傅、趙、高並作“無積”，范作“無積”，河上公、王弼作“不積”。作“無積”是也。戰國策魏策一引老子曰“聖人無積，盡以為人己愈有，既以與人己愈多”，“不積”亦作“無積”。“既以與人”句，莊子田子方篇引同。“ 既以為人”句，“既”字可據魏策改為“盡”字，與“既”字為對文。又“積”有藏義，楚語“無一日之積”，注：“積，儲也。”莊子天道“運而無所積”，釋文：“謂積滯不通。”天下篇稱老聃“以有積為不足……無藏也故有餘”，無積即無藏也。
天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
羅振玉曰：敦煌辛本無下“之”字。
謙之案：趙本作“人之道”，無“聖”字。“人”與“天”對，文勝，然非老子本誼。
【音韻】此章江氏韻讀無韻，諸家並同。惟高本漢以信、善為韻，武內義雄以積、有、多為韻，皆誤。此章實以信信、善善、知知各首尾為韻。又知、積、多韻，知、積，支部，多，歌部，此歌、支通韻。
右景龍碑本五十七字，敦煌本、河、王、傅、范本同，河上題“ 顯質第八十一”，王本題“八十一章”，范本題“信言不美章第八十一”。
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十九章详细阅读
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 羅振玉曰：“敢”字，敦煌壬本作“能”。 謙之案：范本“兵”下有“者”字，傅、范本“言”下有“曰”字，遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰：“‘用兵有言’，古兵家有此言也。”知“用兵”上應有“古”字 是謂行無行，攘無臂，仍無敵，□無兵。...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十九章详细阅读
將欲取天下而為之，吾見其不得已。 謙之案：傅、範本、王羲之本、趙孟俯本“為之”下有“者”字。又道藏宋張太守匯刻四家注在“為之”句下，王注有“為造為也”四字，他王本脫去此句。 天下神器，不可為。為者敗之，執者失之。 嚴可均曰：“神器”，大典“器”下有“也”字。“不可為”，各本“為”下有“也...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第三十六章详细阅读
將欲翕之，必故張之； 嚴可均曰：“翕之”，河上作“□之”，王弼作“□之”，簡文作“歙之”，又作“給”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。 謙之案：作“翕”是也。傅、範皆作“翕”。範曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。釋文出“將欲□”，知釋文所見王本作...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十八章详细阅读
知其雄，守其雌，為天下蹊。 嚴可均曰：“為天下蹊”，各本作“溪”。釋文：“溪，或作溪。” 羅振玉曰：景福本亦作“溪”，景龍本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下並同。 謙之案：作“奚”是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作“溪”，此或後人以老子誤字改之。“溪”，玉篇：“詰難切，與溪同。”說文：“溪，山...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第七十三章详细阅读
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？ 嚴可均曰：“知此兩者”，河上、王弼無“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”，敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”，景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第十一章详细阅读
三十輻共一轂，當其無有，車之用。 羅振玉曰：敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作“卅”。 謙之案：景龍作“三十”，敦煌、廣明作“卅”，羅誤校。又室町本亦作“卅”。吳雲曰：“卅，諸本作三十。”是也。玉篇：“卅，先闔切，三十也。”又“輻”字，疑本或作“輹”。易小畜“輿，脫輻”，釋文：“‘輻，本作‘輹...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十六章详细阅读
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 嚴可均曰：“百谷王”，各本“王”下有“者”字。“以其善下之”，河上無“其”字。 謙之案：治要引無“者”字，御覽地部引有。又傅、趙本“之”下有“也”字，御覽地部、皇王部引同。唯地部引無“之”字，高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。 丁仲祐...
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【老子校释 朱谦之】《老子校释》第六章详细阅读
谷神不死，是謂玄牝。 畢沅曰：陸德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”，是與河上本同。 俞樾曰：“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：“民莫不穀。”毛傳並云：“穀，養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天：“東風...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第七十四章详细阅读
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而為奇者，吾□得而□之，熟敢？ 嚴可均曰：“民不畏死”，高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”，御注、高翿“使”下有“人”字，河上、王弼有“民”字。“□之”，各本作“殺之”，下倣此。 羅振玉曰：“若使民”，景龍本、敦煌辛本無“民”字。“常畏死”，敦煌辛...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第五十二章详细阅读
天下有始，以為天下母。 謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”，與傅奕本同。 既知其母，又知其子。 嚴可均曰：“又知其子...