天之道,其猶張弓! 嚴可均曰:“張弓”,御注、河上作“張弓乎”,王弼作“張弓與”。 羅振玉曰:景龍本、敦煌辛本均無“與”字。御注、景福、敦煌庚本“與”作“乎”。 謙之案:遂州、嚴本亦無“與”字。傅、范本“弓”下作“者歟”。邢玄、慶陽、磻溪、樓正、柰卷、高翿、顧、彭並作“張弓乎”,類聚...
絕聖棄智,民利百倍; 紀昀曰:永樂大典“絕聖”二句在“絕仁”二句之下。 武內義雄曰:遂州本“民”作“人”,蓋避唐諱。 魏稼孫曰:“絕聖棄智”,禦注“智”作“知”。 謙之案:遂州本、傅、範本亦作“知”,範本“棄”作“棄”,下二句同。又莊子胠篋篇“故絕聖棄知,大盜乃止”,在宥篇“絕聖棄知...
為學日益,為道日損, 謙之案:傅、范本二“日”上並有“者”字。范曰:“傅奕、嚴遵與古本有‘者’字。”按今怡蘭堂校刊嚴本無。“為學日益”與二十章“絕學無憂”,皆指學禮而言。莊子知北遊篇:“禮者,道之華而亂之首也,故曰:‘為道者日損。’”又後漢書六十六范升傳,升奏議引:‘顏淵曰:‘博我以文,約我以...
大道汜,其可左右。 嚴可均曰:“道汜”,禦注作“道泛”,河上作“道汜兮”。 羅振玉曰:釋文:“本又作泛,周、張並同。”景龍、禦注、敦煌三本均無“兮”字。 謙之案:“汜”字碑文不明,本作“泛”,或作“汜”。道藏王本作“泛”,注亦作“泛”;道藏張太守匯刻四家注引王注作“泛”。 傅本作“泛...
含德之厚,比於赤子。 謙之案:傅本“含德之厚者,比之於赤子也”,范本無“之”字,河上公、王弼無“者”“之”“也”三字。又列子天瑞篇張湛注引並同此石。此云“赤子”,案漢書賈誼傳劉奉世注曰:“嬰兒體色赤,故曰赤子耳。” 毒□不螫, 嚴可均曰:御注、河上、高翿作“毒蟲不螫”,王弼作“蜂蠆...
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?辱為下。 嚴可均曰:“何謂寵辱?辱為下”,王弼、傅奕作“何謂寵辱若驚?寵為下”。 羅振玉曰:河上、景龍、禦注、景福、敦煌丙諸本均無“若驚”二字。景龍本“辱為下”,景福本作“寵為上,辱為下”。 李道純曰:“寵為上,辱為下”,或雲“寵為下”,不合經義。 俞...
善行,無轍跡; 羅振玉曰:景福本“行”下有“者”字,“善言”、“善教”、“善閉”、“善結”下並同。廣明本同。謙之案:室町本亦同。 嚴可均曰:“轍跡”,河上作“徹跡”,王弼作“徹跡”。梁簡文云:“應‘車邊,今作‘彳邊者,古字少也。” 吳雲曰:“轍”,傅本作“徹”。 盧氏抱經釋文考異...
知人者智,自知者明。 謙之案:傅、範本首句起,每句末並有“也”字。范應元曰:“古本每句下有‘也字,文意雍容,世本並無‘也字,至‘不失其所者久,若無‘也字,則文意不足,今依古本。”案:範說非也。老子古本有詳略各本不同,此蓋由南北朝以來,河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云:...
大道癈,有人義。智惠出,有大偽。 嚴可均曰:“有人義”,各本作“仁義”。“智惠出”,王弼作“智能”,或作“慧知”,非。 洪頤烜曰:“智惠出,有大偽”,烜案“惠”當作“慧”。釋文本作“知慧”。說文:“惠,仁也,從心從□。”“慧,儇也,從心,彗聲。”“惠”“慧”不同。論語衛靈公“好行小慧”,釋文...
古之善為道者,非以明人,將以愚之。 嚴可均曰:“非以明人”,各本作“明民”。 羅振玉曰:敦煌辛、壬本“之”均作“民”。武內義雄曰:敦、遂二本“愚”作“娛”。 謙之案:遂州、趙志堅本“明”亦作“人”,羅卷壬本“愚”作“遇”,又下“民”字重,考異未及。又強本成疏:“為道猶修道也。言古者...
古之善為士者不武, 嚴可均曰:“古之善為士者”,各本無“古之”。 羅振玉曰:景龍本、敦煌辛本句首均有“古之”二字。 武內義雄曰:敦、遂、景三本句首有“古之”二字,王弼本亦然。 謙之案:諸王本均無“古之”二字,惟明和刻老子王注冠以考異云:“古本作‘古之善為士者不武也’。”此蓋指...
洪頤烜曰:道德經王輔嗣本,今世所行,俱有分章。此本雖不記章數,然每章皆空一格以別之。其中亦有與今王本不同者,如今王本“道沖而用之”至“象帝之先”為三章,“天地不仁”至“不如守中”為四章,“谷神不死”至“用之不勤”為六章,此本皆並為一。“故有之以為利,無之以為用”,今王本屬十二章,此本無“故”字,二句...
聖人無心,以百姓心為心。 謙之案:各本“無”下均有“常”字,敦煌本、顧歡本無。又北堂書鈔七引“姓”下無“心”字,御覽四百一引“姓”下有“之”字。案此言聖人不師心自用,唯以百姓之心為心而已。 善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。 嚴可均曰:“得善信者”...
大成若?,其用不弊。 謙之案:“?”,各本作“缺”,意林卷一引經及河上公注均作“鈌”,宋刊河上本作“?”。馬敘倫曰:“‘鈌’‘?’並‘缺’之訛,六朝俗書‘缶’旁與‘垂’旁往往相亂。‘缶’寫成‘□’,因復誤為‘金’也。”“弊”字,傅奕、彭、趙及韓詩外傳九均作“ 敝”。韻會小補曰:“敝,筆別切,老...
重為輕根,靜為躁君。 謙之案:皇侃論語學而義疏引作“重為輕根,靜為躁本”,“根”“本”對文、義亦優。 是以君子終日行,不離輜重, 嚴可均曰:“是以君子”,河上、王弼作“是以聖人” 謙之案:韓非解老作“君子”,磻溪、樓正、高翿、傅、範、王羲之本並同。高本漢本無“是以君子”四字。“終日行...
和大怨,必有餘怨,安可以為善? 謙之案:廣明本“和”作“知”,彭本“怨”下有“者”字。葉夢得本無“必”字。文子微明篇引上二句同,第三句作“奈何其為不善也”,文意同。 是以聖人執左契,不責於人。 嚴可均曰:“不責於人”,御注作“而不責於民”,河上、王弼有“而”字。 羅振玉曰:景龍...
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。 丁仲祜曰:介,微也,一切經音義十五引易劉瓛注,列子楊朱篇“無介然之慮者”釋文。列子仲尼篇:“其有介然之有,唯然之音,雖遠在八荒之外,近在眉睫之內,來干我者,我必知之。”宋林希逸曰:“介然之有,言一介可見之微也。”又介然,堅固貌,荀子修身篇“善在身,介然必以自...
天地不仁,以萬物為□□;聖人不仁,以百姓為□□。 嚴可均曰:“□□”,別體字。 羅振玉曰:景龍、廣明二本作“□”,敦煌本作“□”,均“芻”之別構。 謙之案:河上、王弼、傅、范並作“芻狗”。釋文、群書治要及遂州本“芻”作“?”。李文仲字鑑曰:“‘芻’,說文:‘刈草也,象包束草之形。’從二...
曲則全,枉則正; 嚴可均曰:“枉則正”,傅奕與此同,諸本作“則直”。 謙之案:遂州本、館本、范應元本均作“正”。範曰:“‘正字,王弼同古本,一作‘直。”武內義雄曰:“景、遂二本‘直作‘正,與淮南子道應訓所引合。”今案道應訓引上二句作“直”,武內誤校。又案“曲則全”即莊子天下篇所述“老...
道生一,一生二,二生三,三生万物。 謙之案:淮南子天文訓:“道日規,始於一。”王念孫曰:“‘ 日規’二字與上下文義不相屬,此因上文‘故曰規生矩殺’而誤衍也。宋書律書作‘道始於一’,無‘日規’二字。”今案王說是也。淮南義本老子此章,故下文曰:“一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和萬物生。故曰一生二,...