【老子校释 朱谦之】《老子校释》第七十九章
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和大怨，必有餘怨，安可以為善？謙之案：廣明本“和”作“知”，彭本“怨”下有“者”字。葉夢得本無“必”字。文子微明篇引上二句同，第三句作“奈何其為不善也”，文意同。
是以聖人執左契，不責於人。
嚴可均曰：“不責於人”，御注作“而不責於民”，河上、王弼有“而”字。 羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本均無“而”字。
謙之案：遂州、嚴亦無“而”字，嚴有“以”字。
馬敘倫曰：“契”當作“栔”。說文曰：“刻木也。”今通用“ 契”。
朱駿聲曰：契，說文：“大約也。”今言合同。易繫辭“後世聖人易之以書契”，鄭注：“以書書木邊言其事，刻於木謂之書契。”周禮質人“掌稽市之書契”，注：“取予市物之券也。其券之象，書兩札刻其側。”禮記曲禮“獻粟者執右契”，疏謂“兩書一札，同而別之”。又韓策“操右契”，注：“左契待合而已，右契可以責取。”
章炳麟曰：“死生契闊”，本又作“挈”。韓詩說曰：“契闊，約束也。”然則因時約劑暫為事□者謂之契。老子曰：“聖人執左契，而不責於人。”（小?答問）
故有德司契，無德司徹。
嚴可均曰：“故有德”，河上、王弼無“故”字。
羅振玉曰：景龍、御注、敦煌辛本首句均有“故”字。
武內義雄曰：敦、遂、景三本句首有“故”字。“徹”，敦本作“撤”，遂本作“轍”。
謙之案：嚴本亦作“轍”。“徹”、“轍”古雖通用，但此宜作“徹”。俞樾曰：“按古字‘徹’與‘轍’通。二十七章‘善行無轍跡’，釋文作‘徹’，引梁注曰：‘徹應車邊，今作彳者，古字少也。’然則此文‘徹’字，亦與彼同矣。‘有德司契，無德司轍’，言有德之君但執左契、合符信而已，無德之君則皇皇然司察其轍跡也。河上公解‘善行無轍跡’曰：‘善行道者求之於身，不下堂，不出門，故無轍跡。’此即可說‘無德司徹’之義。”謙之案：俞說非也。“徹”當訓為剝。“車”邊之“轍”，於義難通。大田晴軒曰：“‘ 徹’字，諸家或為通，或為明，或為徹法之徹，要皆不悟此一章之言為何所指，故紛紜謬說，如一鬨之市耳。按徹，剝取也。豳風鴟鴞曰‘徹彼桑土，綢繆牖戶’，毛傳：‘徹，剝也。’小雅十月之交曰‘ 徹我牆屋，田卒汙萊’是也。有德但以合人心為主，故不取於民，無德不以民情之向背為意，故唯浚而剝之為務。”一說“徹”疑當為“ 殺”。高亨曰：“篆文‘徹’作‘□’，說文‘殺’古文作‘□’，形相近。老子此字作‘□’，後人不識，誤以為‘徹’也。七十四章曰：‘常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。’此云‘司殺’，其義正同。有德之君仁而多施，故曰司契；無德之君暴而多刑，故曰司殺。司契者，善人，天之所福；司殺者，不善人，天之所禍。故下文云‘天道無親，常與善人’，以戒人君勿司殺而司契也。古韻契在泰部，徹在脂部，契、徹是為通諧。殺亦在泰部，契、殺是謂同韻。”
天道無親，常與善人。
謙之案：此二句為古語，見說苑敬慎篇引黃帝金人銘，又後漢書袁紹傳注引作太公金匱語。又郎顗傳顗引易曰：“天道無親，常與善人。”
【音韻】此章江氏韻讀：怨、怨、善韻（元部），契、徹韻（祭部，契音挈），親、人韻（真部）。姚文田、奚侗同。武內義雄、陳柱：怨、怨、善、人韻。案怨、怨、善，元部，人，真部，此元、真通韻。
顧炎武唐韻正卷十七十七薛：“轍”，去聲則直例反。老子“有德司契，無德司轍”，一本作“徹”。
李賡芸炳燭編卷三曰：老子“任契”章：“有德司契，無德司徹。”按契、徹韻也。契當讀入聲，如挈。廣韻“契”在十六屑，“徹”在十七薛，屑、薛通也。
江有誥唐韻四聲正二十八獮：“善”，常演切。按古有平聲，當與仙部並收。老子信契篇“安可以為善”，與怨（音冤）協。
右景龍碑本分章不明（“無德司徹”句下空一格，似分章），四十字，敦煌本、河、王本同，傅、范本四十一字。河上本題“任契第七十九”。王本題“七十九章”，范本題“和大怨章第七十九”。
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十九章详细阅读
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 羅振玉曰：“敢”字，敦煌壬本作“能”。 謙之案：范本“兵”下有“者”字，傅、范本“言”下有“曰”字，遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰：“‘用兵有言’，古兵家有此言也。”知“用兵”上應有“古”字 是謂行無行，攘無臂，仍無敵，□無兵。...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十九章详细阅读
將欲取天下而為之，吾見其不得已。 謙之案：傅、範本、王羲之本、趙孟俯本“為之”下有“者”字。又道藏宋張太守匯刻四家注在“為之”句下，王注有“為造為也”四字，他王本脫去此句。 天下神器，不可為。為者敗之，執者失之。 嚴可均曰：“神器”，大典“器”下有“也”字。“不可為”，各本“為”下有“也...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第三十六章详细阅读
將欲翕之，必故張之； 嚴可均曰：“翕之”，河上作“□之”，王弼作“□之”，簡文作“歙之”，又作“給”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。 謙之案：作“翕”是也。傅、範皆作“翕”。範曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。釋文出“將欲□”，知釋文所見王本作...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十八章详细阅读
知其雄，守其雌，為天下蹊。 嚴可均曰：“為天下蹊”，各本作“溪”。釋文：“溪，或作溪。” 羅振玉曰：景福本亦作“溪”，景龍本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下並同。 謙之案：作“奚”是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作“溪”，此或後人以老子誤字改之。“溪”，玉篇：“詰難切，與溪同。”說文：“溪，山...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第七十三章详细阅读
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？ 嚴可均曰：“知此兩者”，河上、王弼無“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”，敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”，景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第十一章详细阅读
三十輻共一轂，當其無有，車之用。 羅振玉曰：敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作“卅”。 謙之案：景龍作“三十”，敦煌、廣明作“卅”，羅誤校。又室町本亦作“卅”。吳雲曰：“卅，諸本作三十。”是也。玉篇：“卅，先闔切，三十也。”又“輻”字，疑本或作“輹”。易小畜“輿，脫輻”，釋文：“‘輻，本作‘輹...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十六章详细阅读
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 嚴可均曰：“百谷王”，各本“王”下有“者”字。“以其善下之”，河上無“其”字。 謙之案：治要引無“者”字，御覽地部引有。又傅、趙本“之”下有“也”字，御覽地部、皇王部引同。唯地部引無“之”字，高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。 丁仲祐...
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【老子校释 朱谦之】《老子校释》第六章详细阅读
谷神不死，是謂玄牝。 畢沅曰：陸德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”，是與河上本同。 俞樾曰：“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：“民莫不穀。”毛傳並云：“穀，養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天：“東風...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第七十四章详细阅读
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而為奇者，吾□得而□之，熟敢？ 嚴可均曰：“民不畏死”，高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”，御注、高翿“使”下有“人”字，河上、王弼有“民”字。“□之”，各本作“殺之”，下倣此。 羅振玉曰：“若使民”，景龍本、敦煌辛本無“民”字。“常畏死”，敦煌辛...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第五十二章详细阅读
天下有始，以為天下母。 謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”，與傅奕本同。 既知其母，又知其子。 嚴可均曰：“又知其子...