學 法象 脩本 虚道 貴驗 貴言 藝紀 覈辨 智行 爵祿 卷下：考僞 譴交 暦數 論夭夀 務本 審大臣 慎所從 亡國 賞罰 民數...
仲尼之没，于今數百年矣，其間聖人不作，唐虞之法微，三代之敎息，大道陵遲，人倫之中不定。於是惑世盗名之徒，因夫民之離聖敎日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以縁飾之，文同而實違，貌合而情遠，自謂得聖人之眞也。各兼說特論，誣謠一世之人，誘以僞成之名，懼以虚至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性而不...
予以荀卿子（徐湘琳《中論校注》本脱子字）孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳。原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記録。豈况徐子《中論》之書，不以姓名爲目乎？恐歴久遠，名或不傳，故不量其才，喟然感嘆。先目其德，以發其姓名，述其雅好不刋之行，屬之篇...
凡亡國之君，其朝未嘗無致治之臣也，其府未嘗無先王之書也，然而不免乎亡者，何也？其賢不用，其法不行也。苟書法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無異乎路說，而賢無異乎木主也（两乎字《治要》作於）。 昔桀奔南巢，紂踣於京，厲流於彘，幽滅於戯。當是時也，三后之典尚在，而（而字原脫，據《治要》...
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？學也（此二字徐本脱）。學也者，所以疏神逹思，怡（《御覽》卷六百七作治）情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見（此四句《御覽》作初學則如夜在玄室，所求不得），白日照焉，則群物斯辯（徐湘琳曰：清王謨《漢魏叢書》輯本作辨...
昔之聖王，制爲禮法，貴有常尊，賤有等差，君子小人，各司分職。故下無僭（原譌作潛，據徐本改正）上之愆，而人役財力能相供足也。往昔海內富民及工商之家，資財巨萬，役使奴婢，多者以百數，少者以十數，斯豈先王制禮之意哉！ 夫國有四民，不相干黷：士者勞心，工、農、商者勞力。勞心之謂君子，勞力之謂小人；君...
君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎；言費則身賤，身賤則道輕，道輕則敎廢；故君子非其人則弗與之言。若與之言，必以其方：農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學業。故《易》曰：艮其輔，言有序。不失事中之謂也。若夫父慈子孝，姑愛婦...
政之大綱有二，二者何也？賞罰之謂也。人君明乎（《御覽》卷六百三十六作于）賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者（《治要》無夫字），不在乎必重，而在於必行。必行則雖不重而民（《御覽》作人，下同）肅（肅字原缺，據《治要》、《御覽》補。程本、四庫本作懼，蓋以意補），不行（《治要》作必不行也...
帝者昧旦而視朝廷（《治要》無廷字），南面而聽天下，將與誰爲之，豈非群（各本皆同，徐本據《百子全書》本改作辟。並曰：辟公，此指諸侯。《詩·周頌·烈文》：烈文辟公，錫茲祉福。朱熹《集傳》：辟公，諸侯也。按羣公卿士屢見《後漢書》、《三國志》詔書，如《後漢書·孝順紀》：（陽嘉二年詔...
民（原作人，據《治要》改）心莫不有治（原作理，據《治要》改）道，至乎（《治要》作於）用之則異矣。或用乎己，或用乎人（《治要》作或用乎人，或用乎己）。用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之近（《治要》作追）末。君子之治（原作理，據《治要》改）也，先務其本，故德建而怨寡；小人之理（原...
臣始見館閣及世所有徐幹《中論》二十篇，以謂盡於此。及觀《貞觀政要》，怪太宗稱嘗見幹《中論》復三年喪篇，而今書此篇闕。因考之《魏志》，見文帝稱幹著《中論》二十餘篇，於是知館閣及世所有幹《中論》二十篇者，非全書也。幹字偉長，北海人，生於漢魏之間。魏文帝稱幹懷文抱質，恬澹寡慾，有箕山之志，而《先賢...
夫（夫字原脫，據《通典》卷三補。）治平在庶功興，庶功興在事役均，事役均在民數周，民數周爲國之本也。故先王周知其萬民衆寡之數，乃分九職焉。九職旣分，則劬勞者可見，怠（《通典》作勤）惰者可聞也，然而事役不均者未之有也。事役旣均，故民（《通典》作上）盡其心而人竭其力，然而庶功不興者未之有也。庶...
人之爲德，其猶器（原作虚器，據《治要》删）歟？器虚則物注，滿則止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不足（《治要》作不肖）也。故人願告之而不厭，誨之（而不下五字原脫，據《治要》補）而不倦。《易》曰：君子以虚受人。《詩》曰：彼姝者子，何以告之？...
《中論》二卷，二十篇，補遺二篇。漢末徐幹撰。幹字偉長，北海人，鄴下七子之一也。嘉慶重修《一統志》：徐幹墓，在濰縣東。則吾之鄉先賢也。予嘗流寓濰城有年，竟未一聞之，愧何能已。今點校荀悅《申鑒》，兼及其書，取徐湘琳女史《中論校注》讀之，核以《四部叢刊》、《漢魏叢書》、《四庫全書》諸本，略及《羣書治要...
宋南豐曾氏起于五代純學之後，程學西顯之前，文章本原六經，世稱江漢星斗矣。編校館阁羣書，取《中論》二十萹序而傳之，何哉？漢自桓靈以後，姦雄濁亂，海内俗儒，騖於曲说，黨權營利，求其究觀道妙而不汙於世者盖寡矣。偉長獨能恬淡體道，不耽榮禄，逡廵濁世，而玄就顯晦之莭皭然不汙。曾氏讀其書而論其世，彼有取爾也。余...
或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭；積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶？故司空頴川荀爽論之，以爲古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身殁矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄也；德義令聞（徐湘琳曰：又作德音令問，問通聞。按程本、四...
事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徴。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，此（《治要》作彼）數物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使吾所行之信，若彼數物，而誰其疑我哉！今不信吾所行，而怨人之不信己（原作也， 據《治要》改）猶敎人執鬼縳魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子...
夫法象立，所以爲君子。法象者，莫先乎正容貌，愼威儀。是故先王之制禮也，爲冕服采章以旌之，爲珮玉鳴璜以聲之。欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也！夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁義存；仁義存，故盛德著；盛德著，故可以爲法象，斯謂之君子矣。君子者無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之威而萬民畏之，...
俗士之所謂辯者，非辯也。非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名，而不知辯之實，故目之妄也。俗之所謂辯者，利口者也。彼利口者，苟美其聲氣，繁其辭令，如激風之至，如暴雨之集，不論是非之性，不識曲直之理，期於不窮，務於必勝。以故淺識而好奇者，見其如此也，固以爲辯（徐湘琳曰：固疑當作因。）。不知木訥而逹道者，雖...
昔者，聖王之造暦數也，察紀律之行，觀運機之動，原星辰之迭中，寤晷景之長短，於是管儀以准之，立表以測之，下漏以考之，布筭以追之。然後元首齊乎上，中朔正乎下，寒暑順序，四時不忒。夫暦數者，先王以憲殺生之期，而詔作事之節也，使萬國之民不失其業者也。 昔少皥氏之衰也，九黎亂德，民神雜揉（《史記·曆書》作...
