龙树《中论》_《中論》賞罰第十九
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政之大綱有二，二者何也？賞罰之謂也。人君明乎（《御覽》卷六百三十六作"于"）賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者（《治要》無"夫"字），不在乎必重，而在於必行。必行則雖不重而民（《御覽》作"人"，下同）肅（"肅"字原缺，據《治要》、《御覽》補。程本、四庫本作"懼"，蓋以意補），不行（《治要》作"必不行也"）則雖重而民怠，故先王務賞罰之必行也（"也"字原脱，據《治要》補）。《書》曰："爾無不信，朕不食言。爾（《御覽》作"汝"）不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。"天生烝民，其性一也。刻肌虧體，所同惡也；被文垂藻，所同好也。此二者常存而民不治，其身有由然也。當賞者不賞，當罰者不罰。夫當賞者不賞，則爲善者失其本望，而疑其所行；當罰者不罰，則爲惡者輕其國法，而怙其所守。苟如是也，雖日用斧鉞於市，而民不去惡矣；日錫爵禄於朝，而民不興善矣。是以聖人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨讐之忿而廢慶賞，夫何故哉？將以有救也。故《司馬法》曰："賞罰不踰時，欲使民速見善惡之報也。"踰時且猶不可，而况廢之者乎！
賞罰不可以踈（《治要》作"疏"，下同），亦不可以數：數則所及者多，踈則所漏者多。賞罰不可以重，亦不可以輕：賞輕則民不勸，罰輕則民亡懼（《治要》作"不懼"，無"民"字）；賞重則民徼倖，罰重則民無聊（原注：一作"不聊生"。）。 故先王明恕以聽之（此五字原作"明庶以德之"， 據《治要》改。"王"字程本、四庫本誤作"生"，餘同底本），思中以平之，而不失其節也（"也"字原脱，據《治要》補）。故《書》曰："罔非在中，察辭於差。"夫賞罰之於萬民（《治要》作"人"），猶轡策之於駟馬也，轡策之（"之"字原脱，據《治要》補）不調，非徒遲速之分也，至於覆車而摧轅；賞罰之不明也（《治要》無"也"字），則（《治要》無"則"字）非徒治亂之分也，至於滅國而喪身。可不愼乎！可不愼乎！故《詩》云："執轡如組，兩驂如舞。"言善御之可以爲國也。
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【龙树《中论》】《中論》宋曾鞏徐幹《中論》目録序详细阅读
臣始見館閣及世所有徐幹《中論》二十篇，以謂盡於此。及觀《貞觀政要》，怪太宗稱嘗見幹《中論》復三年喪篇，而今書此篇闕。因考之《魏志》，見文帝稱幹著《中論》二十餘篇，於是知館閣及世所有幹《中論》二十篇者，非全書也。幹字偉長，北海人，生於漢魏之間。魏文帝稱幹懷文抱質，恬澹寡慾，有箕山之志，而《先賢...
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龙树《中论》|《中論》民數第二十详细阅读
夫（夫字原脫，據《通典》卷三補。）治平在庶功興，庶功興在事役均，事役均在民數周，民數周爲國之本也。故先王周知其萬民衆寡之數，乃分九職焉。九職旣分，則劬勞者可見，怠（《通典》作勤）惰者可聞也，然而事役不均者未之有也。事役旣均，故民（《通典》作上）盡其心而人竭其力，然而庶功不興者未之有也。庶...
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[龙树《中论》]《中論》虚道第四详细阅读
人之爲德，其猶器（原作虚器，據《治要》删）歟？器虚則物注，滿則止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不足（《治要》作不肖）也。故人願告之而不厭，誨之（而不下五字原脫，據《治要》補）而不倦。《易》曰：君子以虚受人。《詩》曰：彼姝者子，何以告之？...
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【龙树《中论》】《中論》簡介详细阅读
《中論》二卷，二十篇，補遺二篇。漢末徐幹撰。幹字偉長，北海人，鄴下七子之一也。嘉慶重修《一統志》：徐幹墓，在濰縣東。則吾之鄉先賢也。予嘗流寓濰城有年，竟未一聞之，愧何能已。今點校荀悅《申鑒》，兼及其書，取徐湘琳女史《中論校注》讀之，核以《四部叢刊》、《漢魏叢書》、《四庫全書》諸本，略及《羣書治要...
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龙树《中论》|《中論》明杜思刻徐幹《中論》序详细阅读
宋南豐曾氏起于五代純學之後，程學西顯之前，文章本原六經，世稱江漢星斗矣。編校館阁羣書，取《中論》二十萹序而傳之，何哉？漢自桓靈以後，姦雄濁亂，海内俗儒，騖於曲说，黨權營利，求其究觀道妙而不汙於世者盖寡矣。偉長獨能恬淡體道，不耽榮禄，逡廵濁世，而玄就顯晦之莭皭然不汙。曾氏讀其書而論其世，彼有取爾也。余...
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[龙树《中论》]《中論》夭壽第十四详细阅读
或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭；積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶？故司空頴川荀爽論之，以爲古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身殁矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄也；德義令聞（徐湘琳曰：又作德音令問，問通聞。按程本、四...
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《中论》贵言第六|《中論》貴驗第五详细阅读
事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徴。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，此（《治要》作彼）數物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使吾所行之信，若彼數物，而誰其疑我哉！今不信吾所行，而怨人之不信己（原作也， 據《治要》改）猶敎人執鬼縳魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子...
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[龙树《中论》]《中論》法象第二详细阅读
夫法象立，所以爲君子。法象者，莫先乎正容貌，愼威儀。是故先王之制禮也，爲冕服采章以旌之，爲珮玉鳴璜以聲之。欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也！夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁義存；仁義存，故盛德著；盛德著，故可以爲法象，斯謂之君子矣。君子者無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之威而萬民畏之，...
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【龙树《中论》】《中論》覈辯第八详细阅读
俗士之所謂辯者，非辯也。非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名，而不知辯之實，故目之妄也。俗之所謂辯者，利口者也。彼利口者，苟美其聲氣，繁其辭令，如激風之至，如暴雨之集，不論是非之性，不識曲直之理，期於不窮，務於必勝。以故淺識而好奇者，見其如此也，固以爲辯（徐湘琳曰：固疑當作因。）。不知木訥而逹道者，雖...
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龙树《中论》_《中論》暦數第十三详细阅读
昔者，聖王之造暦數也，察紀律之行，觀運機之動，原星辰之迭中，寤晷景之長短，於是管儀以准之，立表以測之，下漏以考之，布筭以追之。然後元首齊乎上，中朔正乎下，寒暑順序，四時不忒。夫暦數者，先王以憲殺生之期，而詔作事之節也，使萬國之民不失其業者也。 昔少皥氏之衰也，九黎亂德，民神雜揉（《史記·曆書》作...