臣等謹案朱子語類一百四十卷宋咸淳庚午導江黎靖徳編初朱子與門人問荅之語門人各録成編嘉定乙亥李道傳輯廖徳明等三十二人所記為四十三卷又續增張洽録一卷刻于池州曰池録嘉熙戊戌道傳之弟性傳續蒐黄榦等四十二人所記為四十六卷刋于饒州曰饒録淳祐己酉蔡抗又裒楊方等三十二人所記為二十六卷亦刋于饒州曰饒後録咸淳乙丑吳堅採三...
◎雍也篇四 △齐一变至於鲁章 问：齐尚功利，如何一变便能至鲁？曰：功利变了，便能至鲁。鲁只是大纲好，然里面遗阙处也多。〔淳〕 行父问齐一变至鲁，鲁一变至道。曰：太公之封於齐也，举贤而尚功，孔子曰：后世必有篡弑之臣。周公治鲁，亲亲而尊尊，孔子曰：后世浸微矣！齐自太公初...
◎泰伯篇 △泰伯其可谓至德章 泰伯得称至德，为人所不能为。〔可学〕 问泰伯可谓至德。曰：这是於民无得而称焉处见，人都不去看这一句。如此，则夫子只说至德一句便了，何必更下此六个字？公更仔细去看这一句，煞有意思。义刚言：夫子称泰伯以至德，称文王亦以至德，称武王则曰未尽善...
◎乡党篇 △总论 乡党记圣人动容周旋，无不中礼。〔泳〕 如乡党说圣人容色处，是以有事观圣人；如言燕居申申、夭夭，是以无事时观圣人。学者於此，又知得圣人无时无处而不然。〔焘〕 乡党一篇，自天命之谓性至道不可须臾离也，皆在里面。许多道理，皆自圣人身上迸出来。惟圣人做得甚分晓，...
◎先进篇下 △季子然问仲由冉求章 问：据贺孙看来，仲由冉求气质不同，恐冉求未必可保，仲由终是不屈。曰：不要论他气质。只这君臣大义，他岂不知。圣人也是知他必可保。然死於祸难是易事，死於不可夺之节是难事。才出门去事君，这身己便不是自家底，所谓事君能致其身是也。如做一郡太守，一邑之宰，一...
◎第二章 或问君子之中庸也，君子而时中。曰：君子只是说个好人，时中只是说做得个恰好底事。〔义刚〕 问时中。曰：自古来圣贤讲学，只是要寻讨这个物事。语讫，若有所思然。他日又问，先生曰：从来也只有六七个圣人把得定。〔炎〕 君子而时中，与易传中所谓中重於正，正者未必中...
◎雍也篇二 △子华使於齐章 子升问：冉子请粟，圣人不与之辨，而与之益之。曰：圣人宽洪，可以予，可以无予，予之亦无害，但不使伤惠耳。〔木之〕 冉子与之粟五秉，圣人亦不大段责他。而原思辞禄，又谓：与尔邻里乡党，看来圣人与处却宽。〔恪〕 张子曰：於斯二者，可见圣人之...
◎颜渊篇下 △仲弓问仁章 文振说仲弓问仁，谓：上四句是主敬行恕，下两句是以效言。曰：此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验说，却几乎闲了这两句。盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。如上章说天下归仁，亦是如此。盖天下或有一人不许以仁，便是我为仁工夫有所未至。如此看，方...
◎子张篇 △执德不弘章 舜功问执德不弘。曰：言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；见人之善，必不喜；人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。问：子张以为焉能为有，焉能为亡，世间莫更有不好人？曰：渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃...
◎雍也篇三 △冉求曰非不说子之道章 问：力不足者，非干志否？曰：虽非志，而志亦在其中。所见不明，气质昏弱，皆力不足之故。冉求乃自画耳。力不足者，欲为而不能为；自画者，可为而不肯为。〔宇〕 力不足者，中道而废。废，是好学而不能进之人，或是不会做工夫，或是材质不可勉者。今女画...
◎公孙丑上之上 △问夫子当路於齐章 以齐王，犹反手，不知置周王於何地？曰：此难言，可以意会，如汤武之事是也。春秋定哀间，周室犹得。至孟子时，天命人心已离矣。〔去伪〕 问夫子加齐之卿相章 或问：虽由此霸王不异矣，如何分句？曰：只是虽由此霸王不异矣，言从此为霸，...
◎为政篇下 △吾与回言章 论语所载颜子语，止有喟然之叹与问仁两章而已。而夫子曰吾与回言终日，不知是说甚么，惜乎其不传也！〔便〕 或问：颜子终日不违，如愚，谓颜子心与圣人契。曰：此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。问者无言。文蔚曰：孔子博他以文，约他以礼，他於...
◎八佾篇 △孔子谓季氏章 季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕 问：是可忍也，孰不可忍也！曰：季氏初心，也须知其为不安。然见这八佾人数热闹，便自忍而用之。这便是遏绝天理，失其初心也。 子升问集注两说不同...
◎离娄上 △离娄之明章 上无道揆，则下无法守。傥上无道揆，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。朝不信道，工不信度。信，如凭信之信。此理只要人信得及，自然依那个行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得条法，只是他冒法以为奸，便是不信度也。因叹曰：看得道理...
◎论考礼纲领 礼乐废坏二千馀年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个硕果不食之理。〔必大〕 礼学多不可考，盖其为书不全，考来考去，考得更没下梢，故学礼者多迂阔。一缘读书不广，兼亦无书可读。如周礼仲春教振旅...
◎系辞下 问：八卦成列，只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云之类，如何？曰：所谓成列者，不止只论此横图。若乾南坤北，又是一列，所以云之类。〔学履〕 问：八卦成列，象在其中矣，象，只是乾兑离震之象，未说到天地雷风处否？曰：是。然八卦是一项看，象在其中，又是逐个...
◎小戴礼 △总论 问：看礼记语孟，孰先？曰：礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切於日用。若欲观礼，须将礼记节出切於日用常行者看，节出玉藻内则曲礼少仪看。〔节〕 问读礼记。曰：礼记要兼仪礼读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，仪礼皆载其事，礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼，许多理皆无安...
◎第二十章 修道以仁。修道，便是说上文修身之道，自为政在人转说将来。修道以仁，仁是筑底处，试商量如何？伯丰言：克去己私，复此天理，然后得其修。曰：固是。然圣贤言仁字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。下文便言亲亲为大。〔〈螢，中虫改田〉〕 问：修道以...
◎万章上 △问舜往于田章并下章 黄先之说：舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺於父母可以解忧。曰：圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心；极天下之至苦，不足以害其事亲之心。一心所慕，惟知有亲。看是甚么物事，皆是...
◎乾上 问：乾坤，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？曰：作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。〔可学〕以下总论乾坤。 乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，乾便为天，坤便为地。〔渊〕 乾坤阴阳，以位相对...
◎离娄下 △舜生於诸冯章 若合符节。以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。先生曰：古人符节，多以玉为之，如牙璋以起军旅。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者谓之荡节也，刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵，竹使郡守用之...
◎季氏篇 △季氏将伐颛臾章 问焉用彼相。曰：看扶持两字，恐只是相瞽者之义。旧见一人亦如此说。又问相夫子之义。曰：相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。〔〈螢，中虫改田〉〕 问：集注，颛臾在鲁地七百里之中，从孟子百里之说，则鲁安得七百里之地？曰：七百里...
◎尧曰篇 △尧曰咨尔舜章 林恭甫问：论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？曰：不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。〔义刚〕 杨问：简在帝心，何谓简？曰：如天检点数过一般。善与罪，天...
◎滕文公上 △滕文公为世子章 孟子道性善，言必称尧舜，须看因何理会个性善作甚底？〔赐〕 性善，故人皆可为尧舜。必称尧舜者，所以验性善之实。〔德明〕 孔子罕言性。孟子见滕文公便道性善，必称尧舜，恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇。今於义理须是见...
晦庵朱先生所與門人問答門人退而私竊記之先生没其書始出記錄之語未必盡得師傳之本旨而更相傳寫又多失其本真甚或輒自刪改雜亂訛舛幾不可讀李君道傳貫之自蜀來仕于朝博求先生之遺書與之游者亦樂為之搜訪多得記錄者之初本其後出守儀真持庾節於池陽又與潘時舉葉賀孫諸嘗從游於先生之門者互相讎校重複者削之訛謬者正之有别錄者有...
◎雍也篇一 △雍也可使南面章 问：宽洪简重，是说仲弓资质恁地。曰：夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更将它言行去看如何。〔义刚〕 问：雍也可使南面，伊川曰：仲弓才德可使为政也。尹氏曰：南面，谓可使为政也。第一章凡五说，今从伊川尹氏之...
