《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷四十二 论语二十四
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◎颜渊篇下△仲弓问仁章
文振说"仲弓问仁",谓:"上四句是主敬行恕,下两句是以效言。"曰:"此六句,又须作一片看始得。若只以下两句作效验说,却几乎闲了这两句。盖内外无怨,是个应处,到这里方是充足饱满。如上章说"天下归仁",亦是如此。盖天下或有一人不许以仁,便是我为仁工夫有所未至。如此看,方见"出门、使民"两句缀个"己所不欲,勿施於人"两句,这两句,又便缀著个"无怨"两句,上下贯通,都无亏欠,方始见得告颜渊仲弓问仁规模。只依此做工夫,更不容别闲用心矣。"〔时举〕植同。
"己所不欲,勿施於人",紧接著那"出门、使民";"在邦无怨,在家无怨",紧接著那"己所不欲,勿施於人"。直到这里,道理方透彻。似一片水流注出来,到这里方住,中间也间断不得。效验到这处,方是做得透彻,充足饱满,极道体之全而无亏欠。外内间才有一人怨它,便是未彻。便如"天下归仁"底,才有一个不归仁,便是有未到处。又云:"内外无怨,便是应处。如关雎之仁,则有麟趾之应;鹊巢之仁,则有驺虞之应。问仁者甚多,只答颜子仲弓底,说得来大。"又曰:"颜子天资明,便能於几微之间,断制得天理人欲了。"〔植〕
或问"推己及物之谓恕"。曰:""推己及物",便是"己所不欲,勿施於人",然工夫却在前面。"出门如见大宾,使民如承大祭",须是先主於敬,然后能行其恕。"或问:"未出门、使民之前,更有工夫否?"曰:"未出门、使民之时,只是如此。惟是到出门、使民时易得走失,故愈著用力也。"〔时举〕
问:""己所不欲,勿施於人",如己欲为君子,则欲人皆为君子;己不欲为小人,则亦不欲人为小人。"曰:"此两句亦是大纲说。如富寿康宁,人之所欲;死亡贫苦,人之所恶。所欲者必以同於人,所恶者不以加於人。"〔必大〕
先生自唐石归,曰:"路上有人问:""己所不欲,勿施於人",是恕。如以刑罚加人,岂其人之所欲!便是不恕,始得。"且说如何。"众人各以意对。先生曰:"皆未分明。伊川云:""恕"字,须兼"忠"字说。"此说方是尽。忠是尽己也,尽己而后为恕。以刑罚加人,其人实有罪,其心亦自以为当然,故以刑加之,而非强之以所不欲也。其不欲被刑者,乃其外面之私心。若其真心,既已犯罪,亦自知其当刑矣。今人只为不理会忠,而徒为恕,其弊只是姑息。张子韶中庸有云:"圣人因己之难克,而知天下皆可恕之人。"即此论也。今人只为不能尽己,故谓人亦只消如此,所以泛然亦不责人,遂至於彼此皆自恕而已。"〔璘〕(可学录云:""如刑人杀人之事,己亦不欲,到其时为之则伤恕,如何?"可学云:"但观其事之当理,则不欲变为欲。"曰:"设如人自犯罪,至於死。到刑时,其心欲否?"诸友皆无以答。曰:"此当合忠字看。忠者,尽己之谓。若看得己实有是罪,则外虽不欲,而亦知其当罪。到此,则不欲字使不著。若不看忠字,只用一恕字,则似此等事放不过,必流而为姑息。张子韶解中庸云:"以己之难克,而知天下皆可恕之人。"因我不会做,皆使天下之人不做,如此则相为懈怠而已。此言最害理!"")
问:"在家、在邦之怨,是属己?属人?"曰:"如何说得做在己之怨!圣人言语,只要平看。儒者缘要切己,故在外者,多拽入来做内说;在身上者,又拽来就心上说。"〔必大〕
问"在家无怨,在邦无怨"。曰:"此以效验言。若是主敬行恕,而在家在邦皆不能无怨,则所谓"敬恕"者未是敬恕。"问:"怨有是有非,如何都得他无怨?"曰:"此且说怨得是底,未说到不是底。"〔雉〕
问:""在邦无怨,在家无怨",或以为其怨在己,或以为其怨在人。"曰:"若以为己自无怨,却有甚义理?此言能以敬为主而行之恕,则人自不恕也。人不我怨,此仁之效。如孔子告颜渊克己,则言"天下归仁";告仲弓以"己所不欲,勿施於人",则言"在邦无怨,在家无怨"。此皆以效言,特其效有小大之异耳。"〔去伪〕12345678910
希逊问夫子答颜子仲弓问仁之异。曰:"此是各就它资质上说。然持敬行恕,便自能克己;克己,便自能持敬行恕,亦不必大段分别。"〔时举〕以下通论二章。
曰:""克己复礼",是刚健勇决,一上便做了。若所以告仲弓者,是教他平稳做去,慢慢地消磨了。譬如服药,克己者,要一服便见效;敬恕者,渐渐服药,磨去其病也。"〔人杰〕
持敬行恕,虽不曾著力去"克己复礼",然却与"克己复礼"只一般。盖若是把这个养来养去,那私意自是著不得。"出门如见大宾,使民如承大祭"时,也著那私意不得;"己所不欲,勿施於人"时,也著那私意不得。〔义刚〕
问:"克己工夫与主敬行恕如何?"曰:""克己复礼",是截然分别个天理人欲,是则行之,非则去之。敬恕,则犹是保养在这里,未能保它无人欲在。若将来保养得至,亦全是天理矣。"克己复礼",如拨乱反正;主敬行恕,如持盈守成,二者自有优劣。"〔雉〕
""克己复礼",如内修政事,外攘夷狄;"出门、使民",如上策莫如自治。"问:"程先生说:"学质美者,明得尽,渣滓便浑化;其次惟庄敬持养。及其成功,一也。"此可以分颜子仲弓否?"曰:"不必如此说。"〔贺孙〕
仲弓"出门如见大宾"为仁,如把截江淮;颜子"克己为仁",便如欲复中原!〔焘〕
"读书,须要将圣贤言语体之於身。如"克己复礼"与"出门如见大宾",须就自家身上体看我实能克己与主敬行恕否?件件如此,方始有益。"又因晞逊问"克己复礼",曰:"人之私意,有知得便克去者,有忘记去克他者,有不独是忘记去克他,却反与他为朋者!"〔时举〕
问朱蜚卿:"读书何所疑?"曰:"论语切要处在言仁。言仁处多,某未识门路。日用至亲切处,觉在告颜子一章。答仲弓又却别。集注云:"仲弓未及颜子,故特告以操存之要。"不知告颜子者亦只是操存否?"曰:"这须子细玩味。所告二人气象自不同。"顾问贺孙:"前夜曾如何说?"贺孙举先生云:"告仲弓底是防贼工夫,告颜渊底是杀贼工夫。"蜚卿问:"如何?"曰:"且子细看,大意是如此。告颜子底意思,是本领已自坚固了,未免有些私意,须一向克除教尽。告仲弓底意思,是本领未甚周备,只是教他防捍疆土,为自守计。"〔贺孙〕
问:"孔子答颜渊仲弓问仁处,旨同否?"曰:"不争多,大概也相似。只答颜子处是就心上说,工夫较深密为难。"问:"二条在学者则当并行不悖否?"曰:"皆当如此做。当"克己",则须"克己";当"出门如见大宾",则须"出门如见大宾"。"克己复礼",不是克己了,又复礼。只克去己私,便是礼。有是有非,只去了非,便是是。所以孔子只说非礼勿视听言动。只克去那非,便是礼。"曰:"吕铭"痒痾疾痛,皆切吾身"句,是否?"曰:"也说得。只是不合将己对物说,一篇意都要大同於物。克,只是克这个。孔子当初本意,只是说克自己私欲。"〔淳〕
伯羽问:"持敬、克己,工夫相资相成否乎?"曰:"做处则一。但孔子告颜子仲弓,随他气质地位而告之耳。若不敬,则此心散漫,何以能克己。若不克己,非礼而视听言动,安能为敬。"仲思问:""敬则无己可克",如何?"曰:"郑子上以书问此。"因示郑书,曰:"说得也好。"郑书云:"孔子惟颜子仲弓,实告之以为仁之事,馀皆因其人而进之。颜子地位高,担当得克己矣,故以此告之。仲弓未至此,姑告以操存之方,涵养之要。克己之功难为,而至仁也易;敬恕之功易操,而至仁也难。其成功则一。故程子云"敬则无己可克",是也。但学者为仁,如谢氏云"须於性偏处胜之",亦不可缓。特不能如颜子深於天理人欲之际,便可至仁耳。非只敬恕他不克己也。"又曰:"郑言学者克己处,亦好。大底告颜子底便体、用全似仲弓底。若后人看不透,便只到归里去,做仲弓底了,依旧用做颜子底。克己,乾道也;敬恕,坤道也。"忠信进德","修辞立诚",表里通彻,无一毫之不实,何更用直内。坤卦且恁地守。颜子如将百万之兵,操纵在我,拱揖指挥如意。仲弓且守本分。敬之至,固无己可克;克己之至,亦不消言敬。"敬则无己可克"者,是无所不敬,故不用克己。此是大敬,如"圣敬日跻","於缉熙敬止"之"敬"也。"〔伯羽〕道夫略。12345678910
李时可问:"仲弓问仁,孔子告之以"出门如见大宾"云云。伊川只说作敬,先生便说"敬以持己,恕以及物"。看来须如此说,方全。"曰:"程子不是就经上说,是偶然摘此两句,所以只说做敬。"又问:"伊川曰:"孔子言仁,只说"出门如见大宾,使民如承大祭",观其气象,便须"心广体胖","动容周旋中礼"自然。"看来孔子方是教仲弓就敬上下工夫。若是言仁,亦未到得这处。"曰:"程子也不是就经上说,公今不消得恁地看。但且就他这二句上,看其气象是如何。"又问:"孔子告颜渊以"克己复礼为仁"。若不是敬,也如何克得己,复得礼?"曰:"不必如此说。圣人说话,随人浅深。克己工夫较难,出门、使民较易。然工夫到后,只一般,所谓"敬则无己可克"也。"〔贺孙〕集注。
程子言仁,只说:""出门如见大宾,使民如承大祭",看其气象,便须"心广体胖","动容周旋中礼"。"问:"孔子告仲弓,方是持敬底事。程子如此说,岂不有自然勉强之异乎?"曰:"程子之言,举敬之极致而言也。"又,程子云:""敬以直内,义以方外",仁也。"问:"言敬义内外,方做工夫,而程子又何以遽言仁也?"曰:"此亦言"敬以直内",则无一毫私意,仁自在其中尔。大抵这般处要宽看,识得他意,不可迫切求之。"〔端蒙〕
或问:"伊川云:"孔子言仁,只说"出门"云云,至"中礼",惟慎独便是守之之法。""曰:"亦须先见得个意思,方慎独以守之。"又曰:"此前面说敬而不见得。此便是见得底意思,便是见得敬之气象功效恁地。若不见得,即黑淬淬地守一个敬,也不济事。"〔贺孙〕
问:"程先生说云云,"看其气象,便须"心广体胖","动容周旋中礼。""看来也是平日用功,方能如此。非一旦"出门如见大宾,使民如承大祭",便能如此。"曰:"自这里做去,方能如此。只是常能存得此心,便能如此。"又问:""克己复礼"乾道;"主敬行恕"坤道。"曰:"乾道者是见得善恶精粗分明,便一刀两段斩截了。坤道便顺这一边做将去,更不犯著那一边。"又云:"乾道是创业之君,坤道是继体守成之君。"〔焘〕
"或问伊川:"未出门,未使民时如何?"曰:"此"俨若思"时也。"圣人之言,得他恁地说,也好。但使某答那人,则但云:"公且去"出门如见大宾,使民如承大祭"。""因曰:"那未出门、使民时,自是当敬。不成未出门、使民时不敬,却待出门时,旋旋如见大宾;使民时,旋旋如承大祭,却成甚举止!圣人所以只直说"出门如见大宾,使民如承大祭",更不说那未出门、使民时如何。如今恁地说,却较淡了。"〔义刚〕夔孙录云:"伊川答此问固好,足以明圣人之说,见得前面有一段工夫。但当初正不消恁地答他,却好与他说:"今日就出门、使民时做去。若是出门使民时果能如见大宾,承大祭,则未出门、使民以前,自住不得了。""
子升问:"""克己复礼",乾道也。"此莫是知至已后工夫否?"曰:"也不必如此说。只见得一事,且就一事上克去,便是克己。终不成说道我知未至,便未下工夫!若以大学之序言之,诚意固在知至之后,然亦须随事修为,终不成说知未至,便不用诚意、正心!但知至已后,自不待勉强耳。"〔木之〕
袁子节问:""克己复礼",何以谓之乾道?"主敬行恕",何以谓之坤道?"曰:"乾道奋发而有为,坤道静重而持守。"一作"有守"。〔时举〕
或问:""克己复礼"者乾道,庄敬持守者坤道,如何分别?"曰:"乾道奋发而有为,如"庸言之信,庸行之谨","闲邪存其诚"之类是也。"忠信,所以进德;修辞立其诚,所以居业"。坤道静重而持守,如"敬以直内,义以方外"之类是也。观夫子告二子气象,各有所类。"洽。
或问:"颜冉之学,何以有乾道、坤道之别?"曰:"颜子是奋发而有为,冉子是谦退而持守。颜子高明强毅,夫子故就其资质而教以"克己复礼"之学。冉子温厚静重,故以持敬行恕教之。"〔必大〕
问:"""克己复礼",乾道;主教行恕,坤道",如何?"曰:"仲弓资质温粹,颜子资质刚明。"克己复礼,天下归仁。为仁由己,而由人乎哉!"颜子之於仁,刚健丙决,如天旋地转,雷动风行做将去!仲弓则敛藏严谨做将去。颜子如创业之君,仲弓如守成之君。颜子如汉高祖,仲弓如汉文帝。伊川曰:"质美者明得尽,渣滓便浑化,却与天地同体。其次惟庄敬以持养。"颜子则是明得尽者也,仲弓则是庄敬以持养之者也,及其成功一也。"潜夫曰:"旧曾闻先生说:"颜冉二子之於仁,譬如捉贼,颜子便赤手擒那贼出!仲弓则先去外面关防,然后方敢下手去捉他。""〔广〕12345678910
周贵卿问""克己复礼"乾道,"持敬行恕"坤道"。曰:"乾道是"见群龙无首吉"。既变则成坤,故"先迷失道,后顺得常,西南得朋,东北丧朋"。坤则都无头,但"利牝马之贞"而已。所以乾卦自"君子进德修业",以至於"知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也",从知处说来。如坤,则但说"敬以直内,义以方外",只就持守处说,只说得一截。如颜子"克己复礼"工夫,却是从头做起来,是先要见得后却做去,大要著手脚。仲弓却只是据见成本子做,只是依本画葫芦,都不问著那前一截了。仲弓也是和粹,但精神有所不及。颜子是大故通晓。向时陆子静尝说,颜子不如仲弓。而今看著,似乎是"克己复礼"底较不如那"持敬行恕"底较无事,但"克己复礼"工夫较大。颜子似创业之君,仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截,只据见在底道理持守将去。"又一条云:""克己复礼",是要见得天理后,方做将去。仲弓却只是据见在持将去。"又问:""仲弓宽洪简重",如何见得?"曰:"也只想得是恁地。夫子许他南面,非如此不可。如"不佞"等处,也见得他简重。而今观他说"居敬行简"之类,见得仁工夫也大故细密。"〔义刚〕夔孙录云:"坤是个无头底。其繇辞曰:"利牝马之贞,先迷后得。"乾爻皆变而之坤,其辞曰:"见群龙无首吉。"乾便从知处说起,故云:"知至至之,知终终之。"坤只是从持守处说,故云:"敬以直内,义以方外。""克己复礼",也是有知底工夫在前。主敬行恕,只是据见定依本分做将去。或说仲弓胜似颜渊,谓"出门如见大宾,使民如承大祭",胜如克己底费脚手。然而颜子譬如创业底,仲弓是守成底。颜子极聪明警悟,仲弓侭斮粹。"
问:"颜子问仁与仲弓问仁处,看来仲弓才质胜似颜子。"曰:"陆子静向来也道仲弓胜似颜子,然却不是。盖"克己复礼",乾道也,是吃一服药便效。主敬行恕,坤道也,是服药调护,渐渐消磨去。公看颜子多少大力量,一"克己复礼"便了!仲弓只是循循做将去底,如何有颜子之勇!"祖道曰:"虽是如此,然仲弓好做中人一个准绳。至如颜子,学者力量打不到,不如且学仲弓。"曰:"不可如此立志,推第一等与别人做。颜子虽是勇,然其著力下手处也可做。"因举释氏云,有一屠者放下屠刀,立地成佛底事。或曰:"如"不迁、不贰",却是学者难做底。"曰:"重处不在怒与过,只在"迁"与"贰"字上看。今不必论怒与过之大小,只看"不迁、不贰"是甚模样。"又云:"贰,不是一二之"二",是长贰之"贰"。盖一个边又添一个,此谓之贰。"又问:""守之也,非化之也",如何?"曰:"圣人则却无这个。颜子则疑於迁贰与不迁贰之间。"又问:"先生適说:""克己复礼",是吃一服药便效。"可以著力下手处,更望力为开发。"曰:"非礼勿视、勿听、勿言、勿动处,便是克己。盖人只有天理人欲。日间行住坐卧,无不有此二者,但须自当省察。譬如"坐如尸,立如斋",此是天理当如此。若坐欲纵肆,立欲跛倚,此是人欲了。至如一语一默,一饮一食,尽是也。其去复礼,只争这些子。所以礼谓之"天理之节文"者,盖天下皆有当然之理。今复礼,便是天理。但此理无形无影,故作此礼文,画出一个天理与人看,教有规矩可以凭据,故谓之"天理之节文"。有君臣,便有事君底节文;有父子,便有事父底节文;夫妇长幼朋友,莫不皆然,其实皆天理也。天理人欲,其间甚微。於其发处,子细认取那个是天理,那个是人欲。知其为天理,便知其为人欲。既知其为人欲,则人欲便不行。譬如路然,一条上去,一条下去,一条上下之间。知上底是路,便行;下底差了,便不行。此其所操岂不甚约,言之岂不甚易!却是行之甚难。学者且恁地做将去,久久自然安泰。人既不随私意,则此理是本来自有底物,但为后来添得人欲一段。如"孩提之童,无不知爱其亲;及长,无不知敬其兄",岂不是本来底。却是后来人欲肆时,孝敬之心便失了。然而岂真失了?於静处一思念道,我今日於父兄面上孝敬之心颇亏,则此本来底心便复了也。只於此处牢把定其功,积久便不可及。"〔祖道〕12345678910
问:""出门如见大宾,使民如承大祭",伊川谓:"大宾、大祭,只是敬也。"今若专主於大宾、大祭之心,而不容其私欲之害,亦可为仁否?"曰:"下一节所谓"不欲、勿施"与"无怨",此乃以接物而言。敬是此心,接物亦以此心。"〔佐〕集义。
问"仲弓问仁"。曰:"能敬能恕,则仁在其中。"问:"吕氏之说却是仁在外?"曰:"说得未是。"又问:"只用敬否?"曰:"世有敬而不能恕底人,便只理会自守,却无温厚爱人气象。若恕而无敬,则无以行其恕。"问:""在家、在邦无怨",诸说不同。"曰:"觉得语脉不是。"又问:"伊川谓怨在己。却是自家心中之怨?"曰:"只是处己既能敬,而接人又能恕,自然是在邦、在家人皆无得而怨之。此是为仁之验,便如"天下归仁"处一般。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕
司马牛问仁章
或问"仁者其言也讱"。曰:"仁者常存此心,所以难其出。不仁者已不识痛痒,得说便说,如人梦寐中讝语,岂复知是非善恶!仁者只知"为之难","言之得无讱乎"!"〔宇〕
宜久问"仁者其言也讱"。曰:"仁者心常醒在,见个事来,便知道须要做得合个道理,不可轻易;便是知得道"为之难",故自不敢轻言。若不仁底人,心常如睡底相似,都不曾见个事理,便天来大事,也敢轻轻做一两句说了。"〔时举〕
仲蔚问:""仁者其言也讱",只是"讷於言"意思否?"曰:""讷於言而敏於行"。是怕人说得多后,行不逮其言也。讱,是说持守得那心定后,说出来自是有斟酌,恰似肚里先商量了方说底模样。而今人只是信口说,方说时,它心里也自不知得。"〔义刚〕
仁者之人,言自然讱。在学仁者,则当自谨言语中,以操持此心。且如而今人爱胡乱说话,轻易言语者,是他此心不在,奔驰四出,如何有仁!〔明作〕
"仁者其言也讱"。这是司马牛身上一病。去得此病,方好将息充养耳。〔道夫〕
"为之难,言之得无讱乎"!心存,则自是不敢胡乱说话。大率说得容易底,便是他心放了,是实未尝为之也。若不敢胡乱做者,必不敢容易说,然亦是存得这心在。"或曰:"言行常相表里。"又曰:"人到得少说话时,也自是心细了。"〔焘〕僩录略。
问:"圣人答司马牛"其言也讱",此句通上下言否?"曰:"就他身上说,又较亲切。人谨得言语不妄发,即求仁之端。此心不放,便存得道理在这里。"
学者千章万句,只是理会一个心。且如"仁者其言也讱",察其言,便可知其本心之存与不存,天理人欲之胜负。〔端蒙〕
或问:"颜子仲弓司马牛问仁,虽若各不同,然克己工夫,也是主敬;"其言也讱",也是主敬。"曰:"司马牛如何做得颜子仲弓底工夫。须是逐人自理会。仁譬之屋,克己是大门,打透便入来;主敬行恕是第二门;言讱是个小门。虽皆可通,然小门便迂回得些,是它病在这里。如"先难后获",亦是随它病处说。"〔铢〕
司马牛问君子章
"不忧不惧",司马牛将谓是块然顽然,不必忧惧。不知夫子自说是"内省不疚",自然忧惧不来。〔明作〕
为学须先寻得一个路迳,然后可以进步,可以观书。不然,则书自书,人自人。且如孔子说"内省不疚,夫何忧何惧"!须观所以"不忧不惧",由"内省不疚"。学者又须观所以"内省不疚"如何得来。〔可学〕
司马牛忧曰章
"死生有命",是合下禀得已定,而今著力不得。"富贵在天",是你著力不得。〔僩〕
"富贵在天",非我所与,如有一人为之主宰然。〔升卿〕
""死生有命,富贵在天。"子夏之意,只说是死生是禀於有生之初,不可得而移;富贵是眼下有时適然遇著,非我所能必。若推其极,固是都禀於有生之初。"因问伊川横渠命、遇之说。曰:"所谓命者,如天子命我作甚官,其官之闲易繁难,甚处做得,甚处做不得,便都是一时命了,自家只得去做。故孟子只说"莫非命也",却有个正与不正。所谓正命者,盖天之始初命我,如事君忠,事父孝,便有许多条贯在里。至於有厚薄浅深,这却是气禀了;然不谓之命不得,只不是正命。如"桎梏而死",唤做非命不得。盖缘它当时禀得个乖戾之气,便有此,然谓之"正命"不得。故君子战兢,如临深履薄,盖欲"顺受其正"者,而不受其不正者。且如说当死於水火,不成便自赴水火而死!而今只恁地看,不必去生枝节,说命说遇,说同说异也。"〔夔孙〕12345678910
问"敬而无失"。曰:"把捉不定,便是失。"〔雉〕
或言:"司马牛所忧,人当兄弟如此,也是处不得。"曰:"只是如子夏说"敬而无失,与人恭而有礼"。若大段著力不得,也不奈何。若未然底可谏,尚可著力;做了时,也不奈何得。"〔明作〕
问:""四海皆兄弟",胡氏谓"意圆语滞",以其近於二本否?"曰:"子夏当初之意,只谓在我者"敬而无失",与人又"恭而有礼",如此则四海之内皆亲爱之,何患乎无兄弟!要去开广司马牛之意。只不合下个"皆兄弟"字,便成无差等了。"〔淳〕
子张问明章
问"浸润之谮,肤受之愬"。曰:"谮,是谮人,是不干己底事。才说得骤,便不能入他,须是闲言冷语,掉放那里,说教来不觉。愬,是逆,是切己底事。方说得缓慢,人便不将做事,须是说得紧切,要忽然间触动他,如被人骂,便说被人打;被人打,便说人要杀。盖不如此,不足以触动他也。"又问:"明而远,是见得到否?"曰:"是。"明"字说不足,又添个"远"字赞之。"〔焘〕
或问:""肤受之愬","切近梨也"。若他父兄有急难,其事不可缓,来愬时,便用周他。若待我审究得实,已失事了,此当如何?"曰:"不然。所以说明,又说远,须是眼里识个真伪始得。若不识个真伪,安得谓之明远!这里自有道理,见得过他真伪,却来瞒我不得。譬识药材,或将假药来卖,我识得过;任他说千言万语,我既见破伪了,看如何说也不买。此所以谓之明远。只是这些子。"〔明作〕
问:"浸润、肤受之说,想得子张是个过高底资质,於此等处有不察,故夫子语之否?"曰:"然。"〔广〕
子贡问政章
文振问"足食、足兵,民信之矣"。曰:"看来此只是因足食、足兵而后民信,本是两项事,子贡却做三项事认了。"信"字便是在人心不容变底事也。"〔时举〕
问:""民无信不立",是民自不立,是国不可立?"曰:"是民自不立。民不立,则国亦不能以立矣。"问:"民如何是不立?"曰:"有信则相守而死。无信,则相欺相诈,臣弃其君,子弃其父,各自求生路去。"〔淳〕
棘子成曰章
问"惜乎!夫子之说,君子也"。曰:"此说君子,与说"其争也君子"同,盖说得话来也君子。"熹。
问:"惜乎!夫子之说,君子也。古注只作一句说,先生作两句说,如何?"曰:"若作一句说,则"惜乎"二字无著落。"〔广〕
问:""文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。"如何以文观人?"曰:"无世间许多礼法,如何辨得君子小人?如老庄之徒,绝灭礼法,则都打个没理会去。但子贡之言似少差别耳,如孔子说"礼与其奢也宁俭","与其不逊也宁固",便说得好。"〔雉〕
棘子成全说质,固未尽善;子贡全说文以矫子成,又错。若虎皮、羊皮,虽除了毛,毕竟自别,事体不同。使一个君子与一个屠贩之人相对坐,并不以文见,毕竟两人好恶自别。大率固不可无文,亦当以质为本,如"宁俭、宁戚"之意。〔明作〕
哀公问於有若章
问"盍彻乎"。曰:"彻,是八家皆通出力合作九百亩田,收则计亩均收,公取其一;如助,则八家各耕百亩,同出力共耕公田,此助、彻之别也。"〔焘〕
问"百姓足,君孰与不足"。曰:""未有府库财非其财者也。"百姓既足,不成坐视其君不足,亦无此理。盖"有人斯有土,有土斯有财"。若百姓不足,君虽厚敛,亦不济事。"〔雉〕
或问有若对哀公"盍彻乎"之说云云。曰:"今之州郡,尽是於正法之外,非泛诛取。且如州郡倍契一项钱,此是何名色 !然而州县无这个,便做不行。当初经、总制钱,本是朝廷去赖取百姓底,州郡又去瞒经、总制钱,都不成模样!然不如此,又便做不行。"或曰:"今州郡有三项请受,最可畏:宗室、归正、添差使臣也。"曰:"然。归正人今却渐少,宗室则日盛,可畏。小使臣犹不见得,更有那班里换受底大使臣,这个最可畏,每人一月自用四五百千结裹它!"〔僩〕12345678910
子张问崇德辨惑章
问"主忠信,徙义"。曰:""主忠信"者,每事须要得忠信。且如一句话不忠信,便是当得没这事了。"主"字须重看。唤做"主",是要将这个做主。"徙义",是自家一事未合义,迁徙去那义上;见得又未甚合义,须更徙去,令都合义。"主忠信",且先有本领了,方"徙义",恁他便德会崇。若不先"主忠信",即空了,徙去甚处?如何会崇!"主忠信"而不"徙义",却又固执。"〔植〕
"主忠信"是劄脚处,"徙义"是进步处。渐渐进去,则德自崇矣。〔方子〕
问:"易只言"忠信所以进德",而孔子答子张崇德之问,又及於"徙义"者,是使学者於所存、所行处两下都做工夫否?"曰:"忠信是个基本,"徙义"又是进处。无基本,徙进不得;有基本矣,不"徙义",亦无缘得进。"〔广〕
问:"子张问"崇德、辨惑",孔子既答之矣,末又引"我行其野"之诗以结之。"诚不以富,亦祗以异。"伊川言:"此二句当冠之"齐景公有马千驷"之上,后之传者因齐景公问政而误之耳。"至范氏则以为人之成德不以富,亦祗以行异於野人而已。此二说如何?"曰:"如范氏说,则是牵合。如伊川说,则是以"富"言"千驷","异"言夷齐也。今只得如此说。"〔谟〕
齐景公问政章
问:"齐景公问政,孔子告以"君君,臣臣,父父,子子"。然当时陈氏厚施於国,根株盘据如此。政使孔子为政,而欲正其君臣父子,当於何处下手?"曰:"此便是难。据晏子之说,则曰:"惟礼可以已其乱。"然当时举国之人皆欲得陈氏之所谋成,岂晏子之所谓礼者可得而已之!然此岂一朝一夕之故?盖其失在初,履霜而至坚冰,亦末如之何也已。如孔子相鲁,欲堕三家,至成则为孟氏所觉,遂不可堕。要之,三家孟氏最弱,季叔为强。强者堕之,而弱者反不可堕者,强者不觉,而弱者觉之故也。"问:"成既不可堕,夫子如何别无处置了便休?"曰:"不久夫子亦去鲁矣。若使圣人久为之,亦须别有个道理。"〔广〕
问:""齐景公问政"与"待孔子"二章,想是一时说话。观此两段,见得景公是个年老志衰,苟且度日,不复有远虑底人。"曰:"景公平日自是个无能为底人,不待老也。"〔广〕
子路无宿诺章
问"子路无宿诺"。曰:"子路许了人,便与人去做这事。不似今人许了人,却掉放一壁不管。"〔雉〕
子张问政章
亚夫问"居之无倦,行之以忠"。曰:""居之无倦",在心上说;"行之以忠",在事上说。"居之无倦"者,便是要此心长在做主,不可放倒,便事事都应得去。"行之以忠"者,是事事要著实。故某集注云:"以忠则表里如一。"谓里要如此,便外面也如此,事事靠实去做也。"〔时举〕
问"居之无倦,行之以忠"。曰:"若是有头无尾底人,便是忠也不久,所以孔子先将个无倦逼截它。"〔贺孙〕
问"居之无倦,行之以忠"。曰:"所居,是自己事,要终始如一。"行之以忠",是对人言之,谓应接时恐有不诚处。"〔必大〕
子张是个有锐气底人。它作事初头乘些锐气去做,少间做到下梢,多无杀合,故告以"居之无倦"。又且不朴实,故告之以"行之以忠",欲其尽心力也。〔焘〕
亚夫问:""居,谓存诸心;无倦,谓始终如一。行,谓施诸事;以忠,谓表里如一。"此固分明。然行固是行其所居,但不知居是居个甚物事?"曰:"常常恁地提省在这里,若有顷刻放倒,便不得。"〔贺孙〕
君子成人之美章
问:""君子成人之美,不成人之恶"。"成"字如何?"曰:""成"字只是"欲"字。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕
季康子患盗章
问:"杨氏谓:"欲民之不为盗,在不欲而已。"横渠谓:"欲生於不足,则民盗。能使无欲,则民自不为盗。假设以子不欲之物,赏子使窃,子必不窃。故为政在乎足民,使无所欲而已。"如横渠之说,则是孔子当面以季康子比盗矣。孔子於季康子虽不纯於为臣,要之孔子必不面斥之如此。圣人气象,恐不若是。如杨氏所说,只是责季康子之贪,然气象和平,不如此之峻厉。今欲且从杨说,如何?"曰:"善。"〔谟〕12345678910
季康子问政章
或问"子为政,焉用杀"。曰:"尹氏谓:"杀之为言,岂为人上之语哉!"此语固好。然圣人只说"焉用杀"三字,自是不用解了。盖上之人为政欲善,则民皆善,自是何用杀。圣人之言浑成如此。"〔时举〕
子张问士章
问"何如斯可谓之达"。曰:"行得无窒碍谓之"达"。"在家必达,在邦必达",事君则得乎君,治民则得乎民,事亲则孝,事长则弟,无所不达。"植录云:"如事亲则得乎亲,事君则得乎君之类。"又曰:""色取仁而行违,居之不疑",正是指子张病痛处。"〔谦之〕
周问闻、达之别。曰:"达,是退一步底;闻,是近前一步做底。退一步底卑逊笃实,不求人知,一旦工夫至到,却自然会达。闻是近前一步做,惟恐人不知,故矜张夸大,一时若可喜,其实无足取者。"〔雉〕
问"达"字之义。曰:"此是闻达之"达",非明达之"达"。但闻只是求闻於人,达却有实,实方能达。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕
达者,实有而不居;闻者,却是要做这模样。〔端蒙〕
"质直而好义",便有个触突人底意思。到得"察言观色,虑以下人",便又和顺底细,不至触突人矣。虑,谓思之详审,常常如此思虑,恐有所不觉知也。圣人言语,都如此周遍详密。〔僩〕
问"察言而观色"。曰:"此是实要做工夫。盖察人之言,观人之色,乃是要验吾之言是与不是。今有人自任己意说将去,更不看人之意是信受它,还不信受它?如此,则只是自高,更不能谦下於人,实去做工夫也。大抵人之为学,须是自低下做将去;才自高了,便不济事。"〔时举〕
问:""察言观色",想是子张躐等,为大贤"於人何所不容"之事,於人不辨别邪正与贤不肖,故夫子言此以箴之。"曰:"子张是做个大底意思包他人。"至之问:""堂堂乎张也",它是有个忽略底意思否?"曰:"他做个大底意思包人,便是忽略。"〔时举〕
"色取仁而行违",这是占外面地位阔了,里面填不足。〔植〕
问子张问达与闻一章。曰:"达者,是自家实去做,而收敛近里底。如"质直好义",便是自去做。"察言观色",便是察人辞色而与之言。又"虑以下人",惟恐其不收敛也。若是只据自家意只管说去,更不问人听与不听,便是不"察言观色"。然而能如此,则德修於己,而自孚於人,所行自无窒碍矣,故曰达。闻者,是个做作底,专务放出,外求人知而已。如"色取仁而行违",便是不务实而专务外。"居之不疑",便是放出外而收敛不得,只得自担当不放退。盖才放退,则连前面都坏,只得大拍头居之不疑,此其所以驾虚而无实行也。某向来未晓"闻达"二字。因见乡中有人,其传扬说好者甚众,以至传扬於外,莫不皆然。及细观其所为,皆不诚实。以此方见得圣人分达与闻之别意思,如此段形容得达与闻极精。"又云:""色取仁而行违",不惟是虚有爱怜之态,如"正颜色"而不"近信","色厉而内荏",皆"色取仁而行违"也。"〔焘〕
问:"子张问闻与达一章,达是躬行实践做出来底,闻是沽名要誉底。"曰:"然。达是常自贬损,不求名而名自达者。闻是向前求名底。"又云:""虑以下人",虑是子细思量,谓如做一事,便思量惟恐有触突人处。"又云:""质直好义",是质直好底。有那质直粗底,又不好义。"〔焘〕
质,是质实。直又自是一字。质,就性资上说;直,渐就事上说。到得好义,又多在事上。直,固是一直做去,然至於好义,则事事区处要得其宜。这一项都是详细收敛工夫。如"色取仁而行违,居之不疑",这只是粗谩将去。世上有此等人,专以大意气加人。子张平日是这般人,故孔子正救其病。此章大意,不出一个是名,一个是实。〔贺孙〕
问:""色取仁而行违,居之不疑,在邦必闻,在家必闻",与乡原如何?"曰:"却不同。那"在邦必闻,在家必闻"底,是大拍头做,要压倒人。乡原却是不做声,不做气,阴沈做罪过底人。"义刚言:"二者皆是要誉,而天理都不存了。"曰:"固是如此。但一个是向前去做,一个是退来做。"〔义刚〕12345678910
问:"子张以闻为达,伊川以为明达之"达",上蔡以为令闻四达之"达",尹氏以为"充於内而发於外为达"。三说如何?"曰:"此所谓达者,只是言所行要无窒碍。如事君必得乎上,治民必得乎下,而无所不行,无所不通,与子张问行大抵相似。吕氏谓"德孚於人者必达,矫行求名者必闻",此说却是好。"去伪。集注。
杨问:""质直而好义",质直是质性之直,或作两件说。"曰:"质与直是两件。"""察言观色",龟山说:"察言故不失口於人,观色故不失色於人。"如何?"曰:"自家色如何观得?只是察人言,观人色。若照管不及,未必不以辞气加人。此只做自家工夫,不要人知。既有工夫,以之事亲则得乎亲,以之事君则得乎君,以之交朋友而朋友信,"虽蛮貊之邦行矣"。此是在邦、在家必达之理。子张只去闻处著力,圣人此语正中其膏肓。"质直好义"等处,专是就实;"色取仁而行违",专是从虚。"〔宇〕
问:""质直而好义",和靖谓"立志质直",如何?"曰:"这个莫不须说立志质直,但只是无华伪。质是朴实,直是无遍由,而所行又合宜。观人之言而察人之色,审於接物,虑以下人,只是一个谦。如此便做得去。达是做得去。"又问:"仁如何以颜色取?"曰:"此处与前说相反,只是颜色虽做仁者举止,而所行又却不如此。此恐是就子张身上说。"〔骧〕
樊迟从游舞雩之下章
问:"如何"先事后得",便可以崇德?"曰:"人只有这一个心,不通著两个物事。若一心做事,又有一个求得之心,便於这上不专,如何有积累之功!这一条心路只是一直去,更无它歧;才分成两边,便不得。且如今做一事,一心在此做,一心又去计较功劳,这一件事定是不到头,不十分精緻。若是做一事,只是做一事。要做这个,又要做那个,便自不得。虽二者皆出於善也不得,况於不善者乎!"〔贺孙〕
陈希真问"先事后得,非崇德与"。曰:"今人做事,未论此事当做不当做,且先计较此事有甚功效。既有计较之心,便是专为利而做,不复知事之当为矣。德者,理之得於吾心者也。凡人若能知所当为,而无为利之心,这意思便自高远。才为些小利害,讨些小便宜,这意思便卑下了。所谓崇者,谓德自此而愈高起也。"〔时举〕
问"先事后得"。曰:"但做自家合做底事,不必望他功效。今做一件好事,便望他功效,则心便两歧了。非惟是功效不见,连那所做底事都坏了。而今一向做将去,不望他功效,则德何缘不崇!"〔时举〕
论"先事后得",曰:"正如韩信背水阵,都忘了反顾之心,战必胜矣。"又云:"当思"先事后得",如何可以崇德。"盖不可有二心。一心在事,则德自崇矣。"〔方子〕
亚夫问:""先难而后获","先事后得",莫是因樊迟有计较功利之心,故如此告之?"曰:"此是后面道理。而今且要知"先事后得"如何可以崇德。盖做合做底事,便纯是天理。才有一毫计较之心,便是人欲。若只循个天理做将去,德便自崇。才有人欲,便这里做得一两分,却那里缺了一两分,这德便消削了,如何得会崇。圣人千言万语,正要人来这里看得破。"〔时举〕
"攻其恶,无攻人之恶"。须是截断了外面它人过恶,只自检点,方能自攻其恶。若才去检点它人,自家这里便疏,心便粗了。〔僩〕
问:"子张樊迟"崇德、辨惑"之问,何故答之不同?"曰:"子张是矜张不实底人,故夫子於崇德,则告之以"主忠信,徙义",欲收敛著实做工夫。常人之情,好人恶人,只是好之恶之而已,未至於必欲其生,必欲其死处。必是子张平日於喜怒之间用心过当,故又告之以此。樊迟为人虽无所考,以学稼、学圃及夫子答问观之,必是个鄙俗粗暴底人,故夫子告之以"先难后获",此又以"先事后得"告之。盖鄙俗则有近利之意,粗暴则有因忿忘身之患,皆因其失而救之也。"〔雉〕
樊迟问仁章
樊迟未达者,盖爱人且是汎爱,知人则有所择,二者相反,故疑之。夫子曰:"举直错诸枉,能使枉者直。""能使枉者直",便是仁。樊迟误认二句只是知,故见子夏而问之,子夏遂言之。至於"不仁者远",然后仁、知之义皆备。〔德明〕12345678910
樊迟问仁,孔子答以"爱人";问知,答以"知人"。有甚难晓处?樊迟因甚未达?盖爱人则无所不爱,知人则便有分别,两个意思自相反,故疑之,只有曾吉甫说得好:""举直错诸枉",便是知人;"能使枉者直",便是爱人。"曾解一部论语,只晓得这一段。
每常说:"仁知,一个是慈爱,一个是辨别,各自向一路。惟是"举直错诸枉,能使枉者直",方见得仁知合一处,仁里面有知,知里面有仁。"〔僩〕
"爱人、知人",自相为用。若不论直与枉,一例爱他,也不得。大抵惟先知了,方能顿放得个仁也。圣人只此两句,自包上下。后来再与子夏所言,皆不出此两句意,所以为圣人之言。〔时举〕
文振说"樊迟问仁,曰:"爱人""一节。先生曰:"爱人、知人,是仁、知之用。圣人何故但以仁、知之用告樊迟,却不告之以仁、知之体?"文振云:"圣人说用,则体在其中。"曰:"固是。盖寻这用,便可以知其体,盖用即是体中流出也。"〔时举〕
或问:"爱人者,仁之用;知人者,知之用。孔子何故不以仁知之体告之?乃独举其用以为说。莫是仁知之体难言,而樊迟未足以当之,姑举其用,使自思其体?"曰:""体"与"用"虽是二字,本未尝相离,用即体之所以流行。"〔贺孙〕
问:""不仁者远矣",谓不仁者皆为仁,则不仁之事无矣。"曰:"是。"〔雉〕
问:""樊迟问仁、知"一章,焘看来,不惟治天下国家如此。而今学者若在一家一乡而处置得合义时,如此。"如"不仁者远矣"之类。曰:"这"仁、知"两字相须。但辨别得分晓,举错得是当,便是仁之事。且如人在乡曲处置得事是当,教一乡之人不至於争斗,即所以仁之也。"〔焘〕
子贡问友章
问"忠告善道"。曰:"告之之意固是忠了,须又教道得善,始得。"〔雉〕
问"忠告善道"。曰:""善道",是以善道之。如有人虽敢忠言,未必皆合道理者,则是未善也。"〔时举〕
《朱子语类》 宋·朱熹12345678910
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