◎雍也篇四 △齐一变至於鲁章 问：齐尚功利，如何一变便能至鲁？曰：功利变了，便能至鲁。鲁只是大纲好，然里面遗阙处也多。〔淳〕 行父问齐一变至鲁，鲁一变至道。曰：太公之封於齐也，举贤而尚功，孔子曰：后世必有篡弑之臣。周公治鲁，亲亲而尊尊，孔子曰：后世浸微矣！齐自太公初...
◎泰伯篇 △泰伯其可谓至德章 泰伯得称至德，为人所不能为。〔可学〕 问泰伯可谓至德。曰：这是於民无得而称焉处见，人都不去看这一句。如此，则夫子只说至德一句便了，何必更下此六个字？公更仔细去看这一句，煞有意思。义刚言：夫子称泰伯以至德，称文王亦以至德，称武王则曰未尽善...
◎乡党篇 △总论 乡党记圣人动容周旋，无不中礼。〔泳〕 如乡党说圣人容色处，是以有事观圣人；如言燕居申申、夭夭，是以无事时观圣人。学者於此，又知得圣人无时无处而不然。〔焘〕 乡党一篇，自天命之谓性至道不可须臾离也，皆在里面。许多道理，皆自圣人身上迸出来。惟圣人做得甚分晓，...
◎先进篇下 △季子然问仲由冉求章 问：据贺孙看来，仲由冉求气质不同，恐冉求未必可保，仲由终是不屈。曰：不要论他气质。只这君臣大义，他岂不知。圣人也是知他必可保。然死於祸难是易事，死於不可夺之节是难事。才出门去事君，这身己便不是自家底，所谓事君能致其身是也。如做一郡太守，一邑之宰，一...
◎第二章 或问君子之中庸也，君子而时中。曰：君子只是说个好人，时中只是说做得个恰好底事。〔义刚〕 问时中。曰：自古来圣贤讲学，只是要寻讨这个物事。语讫，若有所思然。他日又问，先生曰：从来也只有六七个圣人把得定。〔炎〕 君子而时中，与易传中所谓中重於正，正者未必中...
◎雍也篇二 △子华使於齐章 子升问：冉子请粟，圣人不与之辨，而与之益之。曰：圣人宽洪，可以予，可以无予，予之亦无害，但不使伤惠耳。〔木之〕 冉子与之粟五秉，圣人亦不大段责他。而原思辞禄，又谓：与尔邻里乡党，看来圣人与处却宽。〔恪〕 张子曰：於斯二者，可见圣人之...
◎颜渊篇下 △仲弓问仁章 文振说仲弓问仁，谓：上四句是主敬行恕，下两句是以效言。曰：此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验说，却几乎闲了这两句。盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。如上章说天下归仁，亦是如此。盖天下或有一人不许以仁，便是我为仁工夫有所未至。如此看，方...
◎子张篇 △执德不弘章 舜功问执德不弘。曰：言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；见人之善，必不喜；人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。问：子张以为焉能为有，焉能为亡，世间莫更有不好人？曰：渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃...
◎雍也篇三 △冉求曰非不说子之道章 问：力不足者，非干志否？曰：虽非志，而志亦在其中。所见不明，气质昏弱，皆力不足之故。冉求乃自画耳。力不足者，欲为而不能为；自画者，可为而不肯为。〔宇〕 力不足者，中道而废。废，是好学而不能进之人，或是不会做工夫，或是材质不可勉者。今女画...
◎公孙丑上之上 △问夫子当路於齐章 以齐王，犹反手，不知置周王於何地？曰：此难言，可以意会，如汤武之事是也。春秋定哀间，周室犹得。至孟子时，天命人心已离矣。〔去伪〕 问夫子加齐之卿相章 或问：虽由此霸王不异矣，如何分句？曰：只是虽由此霸王不异矣，言从此为霸，...
◎为政篇下 △吾与回言章 论语所载颜子语，止有喟然之叹与问仁两章而已。而夫子曰吾与回言终日，不知是说甚么，惜乎其不传也！〔便〕 或问：颜子终日不违，如愚，谓颜子心与圣人契。曰：此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。问者无言。文蔚曰：孔子博他以文，约他以礼，他於...
◎八佾篇 △孔子谓季氏章 季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕 问：是可忍也，孰不可忍也！曰：季氏初心，也须知其为不安。然见这八佾人数热闹，便自忍而用之。这便是遏绝天理，失其初心也。 子升问集注两说不同...
◎离娄上 △离娄之明章 上无道揆，则下无法守。傥上无道揆，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。朝不信道，工不信度。信，如凭信之信。此理只要人信得及，自然依那个行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得条法，只是他冒法以为奸，便是不信度也。因叹曰：看得道理...
◎论考礼纲领 礼乐废坏二千馀年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个硕果不食之理。〔必大〕 礼学多不可考，盖其为书不全，考来考去，考得更没下梢，故学礼者多迂阔。一缘读书不广，兼亦无书可读。如周礼仲春教振旅...
◎系辞下 问：八卦成列，只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云之类，如何？曰：所谓成列者，不止只论此横图。若乾南坤北，又是一列，所以云之类。〔学履〕 问：八卦成列，象在其中矣，象，只是乾兑离震之象，未说到天地雷风处否？曰：是。然八卦是一项看，象在其中，又是逐个...
◎小戴礼 △总论 问：看礼记语孟，孰先？曰：礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切於日用。若欲观礼，须将礼记节出切於日用常行者看，节出玉藻内则曲礼少仪看。〔节〕 问读礼记。曰：礼记要兼仪礼读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，仪礼皆载其事，礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼，许多理皆无安...
◎第二十章 修道以仁。修道，便是说上文修身之道，自为政在人转说将来。修道以仁，仁是筑底处，试商量如何？伯丰言：克去己私，复此天理，然后得其修。曰：固是。然圣贤言仁字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。下文便言亲亲为大。〔〈螢，中虫改田〉〕 问：修道以...
◎万章上 △问舜往于田章并下章 黄先之说：舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺於父母可以解忧。曰：圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心；极天下之至苦，不足以害其事亲之心。一心所慕，惟知有亲。看是甚么物事，皆是...
◎乾上 问：乾坤，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？曰：作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。〔可学〕以下总论乾坤。 乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，乾便为天，坤便为地。〔渊〕 乾坤阴阳，以位相对...
◎离娄下 △舜生於诸冯章 若合符节。以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。先生曰：古人符节，多以玉为之，如牙璋以起军旅。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者谓之荡节也，刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵，竹使郡守用之...
