◎尽心上 △尽其心者章 尽其心者，知其性也。者字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。〔文蔚〕 李问尽其心者，知其性也。曰：此句文势与得其民者，得其心也相似。〔雉〕 人往往说先尽其心而后知性，非也。心性本不可分，况其语脉是尽其心者，知其性。心只是...
◎杂仪 自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志内略载，又多不可晓。以下服。 古者有祭服，有朝服。祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。天子诸侯各有等差。自汉以来，祭亦用冕服，朝服则所谓进贤冠、绛纱袍。隋炀帝时始令百官戎服，唐人谓之便服，又谓之从省服，乃今之公服也。祖宗以来，...
◎周南关雎兼论二南。 诗未论音律，且如读二南，与郑卫之诗相去多少！ 问：程氏云：诗有二南，犹易有乾坤。莫只是以功化浅深言之？曰：不然。问：莫是王者诸侯之分不同？曰：今只看大序中说，便可见。大序云：关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故...
◎纲领 只是思无邪一句好，不是一部诗皆思无邪。〔振〕 温柔敦厚，诗之教也。使篇篇皆是讥刺人，安得温柔敦厚！〔璘〕 因论诗，曰：孔子取诗只取大意。三百篇，也有会做底，有不会做底。如君子偕老：子之不淑，云如之何！此是显然讥刺他。到第二章已下，又全然放宽，岂不是乱道！如载...
◎公孙丑下 △天时不如地利章 孤虚，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之类。王相，指日时。集说。〔僩〕 孟子将朝王章 问：孟子将朝王，齐王托疾召孟子，孟子亦辞以疾，莫是以齐王不合托疾否？曰：未论齐王托疾。看孟子意，只说他不合来召。盖在他国时，诸侯无越境之礼，只因以币...
◎子路篇 △子路问政章 问：先之，劳之，劳字既有两音，有两说否？曰：劳之以身，勤之以事，亦须是自家吃些辛苦，方能令得他。诗所谓星言夙驾，说于桑田。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐劳苦，方能说得人。欲民之亲其亲，我必先之以孝；欲民之事其长，我必先之以弟。子路请益，圣人告之无...
（凡入近思录者，皆依次第类为此卷。） 近思录首卷所论诚、中、仁三者，发明义理，固是有许多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之於万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫不真实处；中，只是喜怒哀乐未发之理；仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。但天地无一息间断，...
◎里仁篇下 △子曰参乎章 问一以贯之。曰：且要沈潜理会，此是论语中第一章。若看未透，且看后面去，却时时将此章来提省，不要忘却，久当自明矣。〔时举〕 问一贯。曰：恁地汎看不济事，须从头子细，章章理会。夫子三千门人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承当未得。今自家却要便去理会...
◎困 困卦难理会，不可晓。易中有数卦如此。系辞云：卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。困是个极不好底卦，所以卦辞也做得如此难晓。如蹇剥否睽皆是不好卦，林录云：却不好得分明，故易晓。只有剥卦分明是剥，所以分晓。困卦林云：虽是极不好卦。是个进退不得、穷极底卦，所以难晓。林录云：所...
◎微子篇 △微子去之章 问：箕子当时，何必徉狂？曰：他已为囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。又问：若箕子地位尚可以谏，想亦未肯住在。必是既已为囚奴，则不复可谏矣。曰：既已为囚奴，如何更可以谏！〔广〕 问：殷有三仁。曰：而今也难看。或是孔子当时见他事实。 问...
◎上系上 系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。 上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理会道理，却只去理会这般底，譬如读诗者不去理会那四字句押韵底，却去理会十...
◎纲领上之上 △阴阳 阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。〔淳〕 阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是分阴分阳，两仪立焉；做一个看，只是一个消长。〔文蔚〕 阴阳各有清浊偏正。〔僩〕 阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处...
性质。陆子美。精神。子静。〔若海〕 问陆梭山同异辨。曰：若本有，却如何扫荡得？若本无，却如何建立得？他以佛氏亦晓得理。如既晓得理后，却将一个空底物事来口头说时，佛不到今日了。他自见得一个道理，只是空。又曰：佛也只是理会这个性，吾儒也只理会这个性，只是他不认许多带来底。〔节〕 陆子寿自...
◎咸 否泰咸恒损益既济未济，此八卦首尾皆是一义。如咸皆是感动之义之类。咸内卦艮，止也，何以皆说动？曰：艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽是动，然才动便不吉。动之所以不吉者，以内卦属艮也。〔僩〕 咸就人身取象，看来便也是有些取象说。咸上一画如人口，中三画有腹背之象，...
◎颜渊篇上 △颜渊问仁章 颜子生平，只是受用克己复礼四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。〔道夫〕 颜子克己，如红炉上一点雪！〔道夫〕 克己复礼，间不容发。无私便是仁。〔道夫〕 克己复礼，如通沟渠壅塞；仁乃水流也。〔可学〕 克己复礼，如火烈烈，则莫我敢遏...
◎为政篇上 △为政以德章 问：为政以德，莫是以其德为政否？曰：不必泥这以字。为政以德，只如为政有德相似。〔节〕 亚夫问为政以德云云。曰：人之有德，发之於政，如水便是个湿底物事，火便是个热底物事。有是德，便有是政。〔植〕 德与政非两事。只是以德为本，则能使民...
◎周礼 △总论 曹问周礼。曰：不敢教人学。非是不可学，亦非是不当学；只为学有先后，先须理会自家身心合做底，学周礼却是后一截事。而今且把来说看，还有一句干涉吾人身心上事否？ 今只有周礼仪礼可全信。礼记有信不得处。又曰：周礼只疑有行未尽处。看来周礼规模皆是周公做，但其言语是他人做。今时...
遗书云，不信其师，乃知当时有不信者。〔方〕第三卷。 学原於思。思所以起发其聪明。〔端蒙〕 六经浩渺，乍难尽晓。且见得路迳后，各自立得一个门庭。问：如何是门庭？曰：是读书之法。如读此一书，须知此书当如何读。伊川教人看易，以王辅嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是读书之门庭。缘当时诸经...
◎纲领上之下 △卜筮 易本为卜筮而作。古人淳质，初无文义，故画卦爻以开物成务。故曰：夫易，何为而作也？夫易，开物成务，冒天下之道如斯而已。此易之大意如此。〔谟〕 古人淳质，遇事无许多商量，既欲如此，又欲如彼，无所適从。故作易示人以卜筮之事，故能通志、定业、断疑，所谓开物成务者...
◎屯 屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。〔贺孙〕 屯利建侯，此占恐与乾卦利见大人同例，亦是占者与爻相为主宾也。曰：然。但此亦大概如此，到占得时又看如何。若是自卜为君者得之，则所谓建侯者，乃己也。若是卜立君者得之，则所谓建侯者，乃君也。此又看其所遇如何。缘易本不是个绷定...
