◎公冶长下 △子路有闻章 问子路有闻，未之能行，惟恐有闻，因举子路数事，以明子路好学如此，而仕卫之出处乃如彼。曰：今只当就子路有闻上考究，不须如此牵二三说。不知要就此处学子路未之能行，惟恐有闻，还只要求子路不是处。如此看，恐将本意失了。就此言之，见得子路勇於为善处。他这处直是见...
康节学於李挺之，请曰：愿先生微开其端，毋竟其说。又恐是李学於穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。〔方〕 伊川之学，於大体上莹彻，於小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却於大体上有未莹处。用之云：康节善谈易，一作说易极好。见得透彻。曰：然。伊川又轻之，尝有简与横渠...
◎纲领 至之问：书断自唐虞以下，须是孔子意？曰：也不可知。且如三皇之书言大道，有何不可！便删去。五帝之书言常道，有何不可！便删去。皆未可晓。〔道夫〕（以下论三皇五帝。） 陈仲蔚问：三皇，所说甚多，当以何者为是？曰：无理会，且依孔安国之说。五峰以为天皇地皇人皇，而伏羲神农黄帝...
◎乾下 文言上不必大故求道理，看来只是协韵说将去。潜龙勿用，何谓也以下，大概各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说乾之用、乾之时、乾之义，也难分别。到了，时似用，用似义。〔渊〕 问：程易乾之用、乾之时、乾之义，看来恐可移易说。曰：凡说经，若移易得，便...
◎子罕篇上 △子罕言利章 行夫问子罕言利，与命，与仁。曰：罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，盖凡做事只循这道理做去，利自在其中矣。如利涉大川，利用行师，圣人岂不言利。但所以罕言者，正恐人求之则害义矣。罕言命者，凡吉凶祸福皆是命。若侭言命，恐人皆委之於命，而人事...
臣等謹案朱子語類一百四十卷宋咸淳庚午導江黎靖徳編初朱子與門人問荅之語門人各録成編嘉定乙亥李道傳輯廖徳明等三十二人所記為四十三卷又續增張洽録一卷刻于池州曰池録嘉熙戊戌道傳之弟性傳續蒐黄榦等四十二人所記為四十六卷刋于饒州曰饒録淳祐己酉蔡抗又裒楊方等三十二人所記為二十六卷亦刋于饒州曰饒後録咸淳乙丑吳堅採三...
◎训门人五 黄直卿会看文字，只是气象少，间或又有看得不好处。〔文蔚〕 因说正思小学字训，直卿云：此等文字亦难做，如中，只说得无倚之中，不曾说得无过不及之中。曰：便是此等文字难做，如仁，只说得偏言之仁，不曾说得包四者之仁。〔至〕（若海录云：一部大尔雅。） 先生闻程正思死...
◎尽心下 △尽信书章 孟子说尽信书不如无书者，只缘当时恁地战斗残戮，恐当时人以此为口实，故说此。然血流漂杵，看上文自说前徒倒戈，攻其后以北，不是武王杀他，乃纣之人自蹂践相杀。荀子云：所以杀之者，非周人也，商人也。〔贺孙〕 舜之饭糗茹草章 或问：二女果，赵氏以果...
◎里仁篇上 △里仁为美章 或问：里仁一篇，自首至观过斯知仁矣，都是说仁。里仁为美，是指言仁厚之俗；观过斯知仁，是指言慈爱底仁。其他则皆就心德上说。曰：虽是如此，然统体便都只是那个仁。如里有仁厚之俗，便那一里之人这心不大故走作，所以有仁厚之俗。观过斯知仁，便也是这心。〔...
◎述而篇 △述而不作章 徐兄问：述而不作，是制作之作乎？曰：是。孔子未尝作一事，如删诗，定书，皆是因诗书而删定。又问：圣人不得时得位，只如此。圣人得时得位时，更有制作否？曰：看圣人告颜子四代礼乐，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此礼乐，而因革之，亦未是作处。又问...
◎训门人一 问：气质弱者，如何涵养到刚勇？曰：只是一个勉强。然变化气质最难。（以下训德明。） 今学者皆是就册子上钻，却不就本原处理会，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。须是将身心做根柢。德明问：向承见教，须一面讲究，一面涵养，如车两轮，废一不可。曰：今只就文字理会，不知涵养...
◎禹贡 禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言予决九川，距四海，濬畎浍距川。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今人说禹治水，始于壶口，凿龙门，某未敢深信。方河水汹涌，其势迅激，纵使凿下龙门，恐这石仍旧壅塞。又，下面...
◎卫灵公篇 △卫灵公问陈章 问：明日遂行。在陈绝粮。想见孔子都不计较，所以绝粮。曰：若计较，则不成行矣。〔焘〕 周问：固穷有二义，不知孰长？曰：固守其穷，古人多如此说。但以上文观之，则恐圣人一时答问之辞，未遽及此。盖子路方问：君子亦有穷乎？圣人答之曰：君子固是...
孟子不辟老庄而辟杨墨，杨墨即老庄也。今释子亦有两般：禅学，杨朱也；若行布施，墨翟也。道士则自是假，今无说可辟。然今禅家亦自有非其佛祖之意者，试看古经如四十二章等经可见。杨文公集传灯录说西天二十八祖，知他是否？如何旧时佛祖是西域夷狄人，却会做中国样押韵诗？今看圆觉云：四大分散，今者妄身当在何处？即...
◎先进篇上 △先进於礼乐章 立之问：先进、后进，於礼乐文质何以不同？曰：礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，后人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，后人便近於巧言、令色。乐，亦只是一个乐，亦是用处自不同。古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。...
◎罗仲素 罗先生严毅清苦，殊可畏。〔道夫〕 李先生言：罗仲素春秋说，不及文定。盖文定才大，设张罗落者大。文定集有答罗书，可见。〔方〕 道夫言：罗先生教学者静坐中看喜怒哀乐未发谓之中，未发作何气象。李先生以为此意不惟於进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：既思，则是已发。昔尝...
（庄列附。） ◎老子 康节尝言老氏得易之体，孟子得易之用，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。将欲取之，必固与之，此老子之体用也；存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。〔广〕 老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神。〔闳祖〕 老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫...
◎训门人六 先生问伯羽：如何用功？曰：且学静坐，痛抑思虑。曰：痛抑也不得，只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。又言：也不可全无思虑，无邪思耳。以下训伯羽。 学者博学、审问、慎思、明辨等，多有事在。然初学且须先打叠去杂思虑，作得基址，方可下手。如起屋须有基址，许多梁柱方有顿...
（非类入近思者别为此卷。） 正蒙有差分晓底看。〔节〕 或问：正蒙中说得有病处，还是他命辞不出有差？还是见得差？曰：他是见得差。如曰继之者善也，方是善恶混云云。成之者性，是到得圣人处，方是成得性，所以说知礼成性而道义出。似这处，都见得差了。〔贺孙〕 正蒙所论...
◎外任 △同安主簿 主簿就职内大有事，县中许多簿书皆当管。某向为同安簿，许多赋税出入之簿，逐日点对佥押，以免吏人作弊。时某人为泉倅，簿书皆过其目。后归乡与说及，亦懵不知。他是极子细官人，是时亦只恁呈过。〔贺孙〕 因说慢令致期谓之贼，曰：昔在同安作簿时，每点追税，必先期晓示。只以一幅...
