《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷四十五 论语二十七

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◎卫灵公篇

  △卫灵公问陈章

  问:""明日遂行。在陈绝粮。"想见孔子都不计较,所以绝粮。"曰:"若计较,则不成行矣。"〔焘〕

  周问:""固穷"有二义,不知孰长?"曰:"固守其穷,古人多如此说。但以上文观之,则恐圣人一时答问之辞,未遽及此。盖子路方问:"君子亦有穷乎?"圣人答之曰:"君子固是有穷时,但不如小人穷则滥尔。"以"固"字答上面"有"字,文势乃相应。"〔雉〕

  子曰赐也章

  孔子告子贡曰:"女以予为多学而识之者与?予一以贯之。"盖恐子贡只以己为多学,而不知一以贯之之理。后人不会其意,遂以为孔子只是一贯,元不用多学。若不是多学,却贯个甚底!且如钱贯谓之贯,须是有钱,方贯得;若无钱,却贯个甚!孔子实是多学,无一事不理会过。若不是许大精神,亦吞不得许多。只是於多学中有一以贯之耳。〔文蔚〕

  问"子贡一贯"章。曰:"圣人也不是不理会博学多识。只是圣人之所以圣,却不在博学多识,而在"一以贯之"。今人有博学多识而不能至於圣者,只是无"一以贯之"。然只是"一以贯之",而不博学多识,则又无物可贯。"〔夔孙〕

  问"子贡一贯"章。曰:""一以贯之",固是以心鉴照万物而不遗。然也须"多学而识之"始得,未有不学而自能一贯者也。"〔时举〕

  夫子谓子贡曰:"女以予为多学而识之者与?"曰:"然。非与?"圣人说此一句,不是且恁地虚说。故某尝谓,子贡曰:"然。非与?""然"字也是,"非与"也是。而今只管悬想说道"一贯",却不知贯个甚么。圣人直是事事理会得,如云"好古敏以求之",不是蓦直恁地去贯得它。如曾子问许多曲折,它思量一一问过,而夫子一一告之,末云:"吾闻诸老聃云。"是圣人当初都曾事事理会过。如天下之圣说道事亲,事亲中间有多少事;说道事君,事君中间有多少事。而今正患不能一一见个恰好处,如何便说"一贯"?近见永嘉有一两相识,只管去考制度,却都不曾理会个根本。一旦临利害,那个都未有用处,却都不将事。吕伯恭向来教人亦云:"论语皆虚言,不如论实事。"便要去考史。如陆子静又只说个虚静,云:"全无许多事。颜子不会学,"择乎中庸,得一善则拳拳勿失"。善则一矣,何用更择?"子路有闻,未之能行,唯恐有闻"。一闻之外,何用再闻?"便都与禅家说话一般了。圣人道理,都不恁地,直是周遍。〔夔孙〕

  问:"谢氏谓"如天之於众形,非物刻而雕之",是如何?"曰:"天只是一气流行,万物自生自长,自形自色,岂是逐一妆点得如此!圣人只是一个大本大原里发出,视自然明,听自然聪,色自然温,貌自然恭,在父子则为仁,在君臣则为义,从大本中流出,便成许多道理。只是这个一,便贯将去。所主是忠,发出去无非是恕。"〔宇〕淳同。

  问:"谢氏解云:"圣人岂务博者哉!如天之於众形,匪物刻而雕之也。故曰:"予一以贯之。"""德輶如毛",毛犹有伦;"上天之载,无声无臭",至矣!""所以引此诗者,莫只是赞其理之密否?"曰:"固是。到此则无可得说了。然此须是去涵泳,只恁地说过,亦不济事。"多学而识之",亦不是不是。故子贡先曰"然",又曰"非与"。学者固有当"多学而识之"者,然又自有个一贯底道理。但"多学而识之",则可说;到"一以贯之",则不可说矣。"〔广〕

  子张问行章

  "言忠信,行笃敬。"去其不忠信笃敬者而已。〔方〕

  问"行笃敬"。曰:"笃者,有重厚深沉之意。敬而不笃,则恐有拘迫之患。"〔时举〕

  忠信笃敬,"立则见其参前,在舆则见其倚衡",如此念念不忘。伊川谓:"只此是学。"〔铢〕

  至之问:""学要鞭辟近里","鞭辟"如何?"曰:"此是洛中语,一处说作"鞭约",大抵是要鞭督面里去。今人皆不是鞭督向里,心都向外。明道此段下云""切问近思","言忠信,行笃敬""云云,何尝有一句说做外面去。学要博,志须要笃。志笃,问便切,思便近,只就身上理会。伊川言:""仁在其中",即此是学。"元不曾在外,这个便是"近里著己"。今人皆就外面做工夫,恰似一只船覆在水中,须是去翻将转来,便好,便得使。吾辈须勇猛著力覆将转!"先生转身而言曰:"须是翻将转来,始得。"〔宇〕集注。12345678

  杨问:""学要鞭辟近里",何谓"鞭辟"?"曰:"辟,如驱辟一般。"又问:""质美者明得尽,渣滓便浑化,与天地同体",是如何?"曰:"明得透彻,渣滓自然浑化。"又问:"渣滓是甚么?"曰:"渣滓是私意人欲。天地同体处,如义理之精英。渣滓是私意人欲之未消者。人与天地本一体,只缘渣滓未去,所以有间隔。若无渣滓,便与天地同体。"克己复礼为仁",己是渣滓,复礼便是天地同体处。"有不善未尝不知",不善处是渣滓。颜子"三月不违仁",既有限,此外便未可知。如曾子"为人谋而不忠,与朋友交而不信,传而不习",是曾子渣滓处。漆雕开言"吾斯之未能信",皆是有些渣滓处。只是质美者,也见得透彻,那渣滓处都尽豦了。若未到此,须当庄敬持养,旋旋磨擦去教尽。"宇。

  问:""学要鞭辟近里",至"庄敬持养"。窃谓如颜子"克己复礼",天理人欲便截然两断,此所谓"明得尽,渣滓便浑化"。如仲弓"出门如见大宾,使民如承大祭",便且是"庄敬持养"。"曰:"然。颜子"克己复礼",不是盲然做,却是他生见得分晓了。便是圣人说话浑然。今"克己复礼"一句,近下人亦用得。不成自家未见得分晓,便不克己!只得克将去。只是颜子事与此别。"又曰:"知得后,只是一件事。如適间说"博学笃志,切问近思",亦只是本体上事。又如"博我以文,约我以礼",亦是本体上事。只缘其初未得,须用如此做工夫;及其既得,又只便是这个。"文蔚曰:"且如"博学於文",人心自合要无所不知。只为而今未能如此,须用博之以文。"曰:"人心固是无所不知,若未能如此,却只是想像。且如释氏说心,亦自谓无所不知。他大故将做一个光明莹彻底物事看,及其问他,他便有不知处。如程先生说穷理,却谓"不必尽穷天下之理,只是理会得多后,自然贯通去"。某尝因当官,见两家争产,各将文字出拖照。其间亦有失却一两纸文字,只将他见在文字推究,便自互换见得出。若是都无文字,只臆度说,两家所竞须有一曲一直,便不得。元不曾穷理,想像说我这心也自无所不知,便是如此。"〔文蔚〕

  "学要鞭辟近里"一段。明得尽者,一见便都明了,更无渣滓。其次惟是庄敬持养,以消去其渣滓而已。所谓持养,亦非是作意去穿凿以求其明。但只此心常敬,则久久自明矣。〔广〕

  因欧兄问"质美者明得尽,渣滓便浑化",洽曰:"尹和靖以"渣滓"二字不当有,如何?"曰:"和靖议论每如此。所谓渣滓者,私意也。质美者明得尽,所以渣滓一齐浑化无了。"洽。

  问:"程子曰:"质美者明得尽,渣滓便浑化,与天地同体。"求之古人,谁可当之?颜子孔门高第,犹或有违仁时,不知已上别有人否?"曰:"想须有之。"曰:"汤武如何?"先生却问:"汤武与颜子孰优?"未及对。先生徐曰:"吕与叔云:"论成德,颜子不若汤武之广大;论学,则汤武不若颜子之细密。"汤武功夫诚恐不若颜子细密。如汤"圣敬日跻",犹是密切处。至武王,并不见其切己事。"〔必大〕

  直哉史鱼章

  正淳问:""直哉史鱼!君子哉蘧伯玉!"诸儒以为史鱼不及蘧伯玉,如何?"曰:"试将两人对换说,看如何?直固是好,然一向直,便是偏,岂得如蘧伯玉之君子!"〔必大〕

  志士仁人章

  或问仁。曰:"仁者,只是吾心之正理。"志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。"须知道求生害仁时,虽以无道得生,却是抉破了我个心中之全理;杀身成仁时,吾身虽死,却得此理完全也。"〔时举〕

  余正叔谓:"杀身者,只是要成这仁。"曰:"若说要成这仁,却不是,只是行所当行而已。"〔文蔚〕

  问:""无求生以害仁,有杀身以成仁"一章,思之,死生是大关节,要之,工夫却不全在那一节上。学者须是於日用之间,不问事之大小,皆欲即於义理之安,然后临死生之际,庶几不差。若平常应事,义理合如此处都放过,到临大节,未有不可夺也。"曰:"然。"〔贺孙〕

  曾见人解"杀身成仁",言杀身者,所以全性命之理。人当杀身时,何暇更思量我是全性命之理!只为死便是,生便不是,不过就一个是,故伊川说"生不安於死"。至於全其性命之理,乃是旁人看他说底话,非是其人杀身时有此意也。直卿云:"若如此,则是经德不回,所以干禄也!"〔方子〕12345678

  子贡问为仁章

  问"子贡问为仁"章。曰:"大夫必要事其贤者,士必友其仁者,便是要琢磨勉厉以至於仁。如欲克己而未能克己,欲复礼而未能复礼,须要更相劝勉,乃为有益。"因云:"时举说文字,见得也定,然终是过高而伤巧。此亦不是些小病痛,须要勇猛精进,以脱此科白,始得。"又云:"且放令心地宽平,不要便就文字上起议论。"〔时举〕

  问:"子贡问为仁,何以答以"事其大夫之贤者,友其士之仁者"?"曰:"也是个入德之方。"又问:"事与友孰重?"曰:"友为亲切。贤,只是统言;友,径指仁上说。"〔铢〕

  颜渊问为邦章

  "行夏之时",行夏小正之事。〔德明〕

  才仲问"行夏之时"。曰:"夏时,人正也。此时方有人,向上人犹芒昧。子时,天正也。此时天方开。丑时,地正也,言地方萌。夫子以寅月人可施功,故从其时,此亦是后来自推度如此。如历家说,则以为子起於黄锺,寅起於太簇。"又问"辂"注云:"礼文有异。"曰:"有制度,与车不同。以前只谓之车,今南郊五辂,见说极高大。"问:"何不作车与行事官乘?著法服骑马亦不好看。"曰:"在中原时,亦有乘车者。若旧制,亦有著法服骑马,如散骑常侍在於辂之左右是也。"因举上蔡论语举王介甫云:""事衰世之大夫,友薄俗之士,听淫乐,视慝礼,皦然不惑於先王之道,难矣哉!"此言甚好。"杨通老问:"既如此言,后来何故却相背?"曰:"只是把做文章做,不曾反己求之。璘录云:"介甫此语,只是做文字说去,不曾行之於身。闻其身上极不整齐,所以明道对神宗"王安石圣人"之问,引"赤舄几几"。"见说平日亦脱冠露顶地卧,然当初不如此。观曾子固送黄生序,以其威仪似介卿,介卿,渠旧字也,故名其序曰"喜似"。渠怪诞如此,何似之有!璘录云:"恐介甫后生时不如此。恐是后来学佛了,礼法一时扫去。"渠少年亦不喜释老。晚年大喜,不惟错说了经书,和佛经亦错解了。"揭谛揭谛,波罗僧揭谛",此胡语也。渠注云:"揭真谛之道以示人。"大可笑!"〔可学〕璘录略。

  问"行夏之时"。曰:"前辈说多不同,有说三代皆建寅,又说只是建子与寅,无建丑者。刘和夫书解又说自五帝以来,便迭建三正,不止於三代,其引证甚详。据皇极经世亦起於子。他以几万几千年为一会,第一会起於子,第二会起於丑,第三会起於寅,至寅上方始注一"开物"字。恐是天气肇於子,至丑上第二会处,地气方凝结;至寅上第三会,人物始生耳。盖十一月斗指於子,至十二月斗虽指於丑,而日月乃会於子,故商正、周正皆取於此。然以人事言之,终不若夏正之为善也。"〔雉〕

  杨尹叔问:""天开於子,地辟於丑,人生於寅",如何?"曰:"康节说,一元统十二会,前面虚却子丑两位,至寅位始纪人物,云人是寅年寅月寅时生。以意推之,必是先有天,方有地,有天地交感,方始生出人物来。"〔淳〕"夏时"注。

  问"天开於子,地辟於丑,人生於寅"。曰:"此是皇极经世中说,今不可知。他只以数推得是如此。他说寅上生物,是到寅上方有人物也,有三元、十二会、三十运、十二世。十二万九千六百年为一元。岁月日时,元会运世,皆自十二而三十,自三十而十二。至尧时会在巳、午之间,今则及未矣。至戌上说闭物,到那里则不复有人物矣。"问:"不知人物消靡尽时,天地坏也不坏?"曰:"也须一场鹘突。既有形气,如何得不坏?但一个坏了,又有一个。"〔广〕

  至之问:"康节说"天开於子,地辟於丑,人生於寅",是否?"曰:"模样也是如此。经世书以元统会,十二会为一元,一万八百年为一会,初间一万八百年而天始开,又一万八百年而地始成,又一万八百年而人始生。初间未有物,只是气塞。及天开些子后,便有一块渣滓在其中,初则溶软,后渐坚实。今山形自高而下,便似义刚作"倾泻"。出来模样。"淳曰:"每常见山形如水漾沙之势,想初间地未成质之时,只是水。后来渐渐凝结,势自如此。凡物皆然。如鸡子壳之类,自气而水,水而质,尤分晓。"曰:"是。"淳问:"天有质否?抑只是气?"曰:"只似个旋风,下面软,上面硬,道家谓之"刚风"。世说天九重,分九处为号,非也。只是旋有九重,上转较急,下面气浊,较暗。上面至高处,至清且明,与天相接。"淳问:"晋志论浑天,以为天外是水,所以浮天而载地,是否?"曰:"天外无水,地下是水载。某五六岁时,心便烦恼个天体是如何?外面是何物?"〔淳〕义刚同。12345678

  周问:"三正之建不同,如何?"曰:""天开於子,地辟於丑,人生於寅。"盖至子始有天,故曰"天正";至丑始有地,故曰:"地正";至寅始有人,故曰"人正"。康节分十二会,言到子上方有天,未有地;到丑上方有地,未有人;到寅上方始有人。子、丑、寅皆天地人之始,故三代即其始处建以为正。康节十二会以尧舜时在午,今在未,至戌则人物消尽。"〔铢〕

  问:"颜子问为邦,孔子止告之以四代之礼乐,却不及治国平天下之道。莫是此事颜子平日讲究有素,不待夫子再言否?"曰:"固是如此。只是他那"克己复礼",陋巷箪瓢,便只是这事。穷时是恁地著衣吃饭,达时亦只是恁著衣吃饭。他日用间是理会甚事,想每日讲论甚熟。三代制度却是不甚会说处,却是生处。如尧舜禹却只是就事上理会,及到举大事,却提起那本领处说。"谓"精一执中"等语。又问:"圣人就四代中各举一事,亦只是立一个则例,教人以意推之,都要如此否?"曰:"固是。凡事皆要放此。"〔文蔚〕

  问"颜渊问为邦"。曰:"颜子於道理上不消说,只恐它这制度尚有欠阙,故夫子只与说这个。他这个问得大,答得大,皆是大经大法。庄周说颜子"坐忘",是他乱说。"又曰:"颜子著力做将去,如"克己复礼",非礼勿视听言动,在它人看见是没紧要言语,它做出来多少大一件事!"〔植〕

  问"颜渊问为邦"。曰:"颜渊为政,其他如"敬事而信,节用爱人",与夫"居之无倦,行之以忠"之类,更不用说,所以斟酌礼乐而告之也。"〔时举〕

  亚夫问"颜渊问为邦"。曰:"颜子事事了得了,只欠这些子,故圣人斟酌礼乐而告之。近有学者欲主张司马迁,谓渠作汉高祖赞"黄屋左纛,朝以十月",是他惜高祖之不能行夏之时,乘商之辂;谓他见识直到这里,与孔子答颜渊之意同。某谓汉高祖若行夏之时,乘商之辂,也只做得汉高祖,却如何及得颜子!颜子平日是多少工夫!今却道汉高祖只欠这一节,是都不论其本矣。"〔时举〕

  恭父问:""颜渊问为邦",此事甚大,不知使其得邦家时,与圣人如何?"曰:"终胜得孟子,但不及孔子些。"问:"莫有"绥之斯来,动之斯和"底意思否?"曰:"亦须渐有这意思。"又问:""文武之道,未坠於地",此是孔子自承当处否?"曰:"固是。惟是孔子便做得,它人无这本领,当不得。且如四代之礼乐,惟颜子有这本领,方做得。若无这本领,礼乐安所用哉!所谓"行夏时,乘商辂,服周冕,舞韶舞",亦言其大略耳。"〔恪〕贺孙录又问以下不同,云:"正卿问:"颜子涵养之功多,曾子省察之功多。"曰:"固不可如此说。然颜子资禀极聪明,凡是涵养得来都易。如"闻一知十",如"於吾言无所不说",如"亦足以发",如"问为邦",一时将许多大事分付与他,是他大段了得。看问为邦,而孔子便以四代礼乐告之,想是所谓"夏时、商辂、周冕、韶舞"当"博我以文"之时都理会得。""

  或问:"孔子答颜渊之问,欲用四代礼乐。至论"郁郁乎文",则曰"吾从周",何故?"曰:"此正適来说,心小则物物皆病。贤心中只著得上一句,不著得下一句。"〔可学〕

  赐问:""颜渊问为邦"章,程子谓发此以为之兆。"曰:"兆,犹言准则也,非谓为邦之道,尽於此四者。略说四件事做一个准则,则馀事皆可依仿此而推行之耳。"〔雉〕

  子曰已矣乎章

  杨至之问:""好德如好色",即是大学"如恶恶臭,如好好色",要得诚如此。然集注载卫灵公事,与此意不相应,恐未稳否?"曰:"书都不恁地读。除了卫灵公,便有何发明?在卫灵公上便有何相碍?此皆没紧要,较量他作甚?圣人当初恁地叹未见好德如那好色者,自家当虚心去看。又要反来思量自己如何便是好德,如何便是好色,如此方有益。若只管去较量他,与圣人意思愈见差错。圣人言语,自家当如奴仆,只去随他。他教住便住,他教去便去。而今却与他做师友,只是较量他。大学之说,自是大学之意;论语之说,自是论语之意。论语只是说过去,尾重则首轻,这一头低,那一头便昂。大学是将两句平头说得尤力,如何合得来做一说?"〔淳〕宇录少异。12345678

  躬自厚章

  问:""躬自厚而薄责於人",自责厚,莫是周备笃切意思否?"曰:"厚是自责得重,责了又责,积而不已之意。"〔贺孙〕或录云:"只是责己要多,责人要少。"

  不曰如之何章

  林问"不曰如之何"。曰:"只是要再三反复思量。若率意妄行,虽圣人亦无奈何。"〔淳〕

  君子义以为质章

  问"君子义以为质"一章。曰:""义以为质",是制事先决其当否了;其间节文次第须要皆具,此是"礼以行之"。然徒知尽其节文,而不能"孙以出之",则亦不可。且如人知尊卑之分,须当让他。然让之之时,辞气或不能婉顺,便是不能"孙以出之"。"信以成之"者,是终始诚实以成此一事,却非是"孙以出之"后,方"信以成之"也。"〔时举〕

  或问"君子义以为质"一章。曰:"义,只是合宜。义有刚决意思,然不可直撞去。礼有节文度数,故用"礼以行之"。"孙以出之",是用"和为贵"。义不和,用"礼以行之",己自和。然礼又严,故"孙以出之",使从容不迫。信是朴实头做,无信则义礼孙皆是伪。"甘吉父问:"行与出何别?"曰:"行,是当恁地行;出,是做处。"〔贺孙〕

  问:""君子义以为质"一章,看来有义以为本,必有下面三者,方始成就得。"曰:"然。"义以为质",是应事处。"又问:"以敬为主,则义为用;以义为本,则下面三者为用。"曰:"然。"〔焘〕

  周贵卿问:"义是就事上说。盖义则裁断果决,若不行之以节文,出之以退逊,则恐有忤於物。""信以成之",这一句是缴上三句,言若不诚实,则义必不能尽,礼必不能行,而所谓孙,特是诈伪耳。"曰:"也是恁地。"〔义刚〕

  问:"礼行孙出,何以别?"曰:"行是安排恁地行,出是从此发出。礼而不逊,则不免矫世以威严加人。"〔拱焘〕

  问:""义以为质"至"信以成之"章,如孔子之对阳货,孟子之不与王驩言,莫全得此理否?"曰:"然。"问:"行与出如何分?"曰:"行,是大纲行时;出,则始自此出去也。人固有行之合礼,而出之不逊者。"〔广〕

  至之问:"明道谓:"君子"敬以直内",则"义以方外";"义以为质",则"礼以行之,逊以出之,信以成之"。""曰:"只是一个义。"义以为质",便是自"义以方外"处说起来。若无"敬以直内",也不知义之所在。"〔时举〕

  君子矜而不争章

  问"矜而不争"。曰:"矜是自把捉底意思,故书曰:"不矜细行,终累大德!""〔雉〕

  或问:""不矜细行",与"矜而不争"之"矜",如何?"曰:"相似是个珍惜持守之意。"〔人杰〕

  子贡问有一言可以终身行之章

  "恕可以终身行之,是行之无穷尽。"问:"孔子言恕,必兼忠,如何此只言恕?"曰:"不得忠时不成。恕时,忠在里面了。"〔榦〕

  问:"可以终身行之之恕,恐推到极处,便是"以己及物为仁"否?"曰:"这未说那一边,只说推在。"〔焘〕

  问:""终身行之,其恕{門俞}!"絜矩之道,是恕之端否?"曰:"絜矩正是恕。"〔浩〕

  问:""终身行之,其恕{門俞}!"如何只说恕,不说忠?看得"忠"字尤为紧要。"曰:"分言忠恕,有忠而后恕;独言恕,则忠在其中。若不能恕,则其无忠可知。恕是忠之发处,若无忠,便自做恕不出。"问:"忠恕,看来也是动静底道理。如静是主处,动是用处,不知是否?"曰:"圣人每就用处教人,亦不是先有静而后有动。"问:"看来主静是做工夫处。"曰:"虽说主静,亦不是弃事物以求静。既为人,亦须著事君亲,交朋友,绥妻子,御僮仆。不成捐弃了,闭门静坐,事物来时也不去应接,云:"且待我去静坐,不要应。"又不可只茫茫随他事物中走。二者中须有个商量倒断,始得。这处正要著力做工夫,不可皮肤说过去。"又曰:"动静亦不是截然动,截然静。动时,静便在这里。如人来相问,自家去答他,便是动。才答了,便静。这里既静,到事物来便著去应接。不是静坐时守在这里,到应接时便散乱了去。然动静不出是一个理。知这事当做,便顺理做去,便见动而静底意思,故曰"知止而后有定,定而后能静"。事物之来,若不顺理而应,则虽块然不交於物,心亦不能得静。惟动时能顺理,则无事时始能静;静而能存养,则应接处始得力。须动时做工夫,静时也做工夫。两莫相靠,莫使工夫间断,始得。若无间断,静时固静,动时心亦不动。若无工夫,动时固动,静时虽欲求静,亦不可得而静矣。动静恰似船一般,须随他潮去始得。浪头恁地高,船也随他上;浪头恁地低,船也随他下。动静只是随他去,当静还他静,当动还他动。又如与两人同事相似,这人做得不是,那人便著救他;那人做得不是,这人便著去救他。终不成两人相推,这人做不是,却推说不干我事,是那人做得如此;那人做不是,推说不干我事,是他做得如此,便不是相为底道理。"又曰:"所以程子言"未有致知而不在敬者",又言"涵养当用敬,进学则在致知"。若不能以敬养在这里,如何会去致得知。若不能致知,又如何成得这敬。"〔宇〕12345678

  吾之於人也章

  问:"吾之於人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。"曰:"毁者,那人本未有十分恶,自家将做十分说他,便是毁。若是只据他之恶而称之,则不可谓之毁。譬如一物本完全,自家打破了,便是毁。若是那物元来破了,则不可谓之毁。誉亦是称奖得来过当。"其有所试矣",那人虽未有十分善,自家却遂知得他将来如此。毁人则不可如此也。"〔焘〕

  先生忽问王子合曰:""吾之於人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。"寻常作如何说?"子合对曰:"三代之时,公道行,不妄毁誉人。如有毁誉,须先试得其实,方言之。"曰:"便是看错了。下面只言"如有所誉者,其有所试",如何不说"如有所毁"?须知道是非与毁誉不同,方说得。盖当其实曰是非,过其实曰毁誉。当时公道行,是言是,非言非,而无是过其实者。然以忠厚褒借而誉者,容或有之,然亦已试其实矣。其过实而毁者,必无也。"〔浩〕

  先生说"如有所誉者,其有所试矣"数句。季通在坐,证曰:""雍也可使南面"之类是也。"先生然之。〔过〕

  "圣人之言,与后世别。如"斯民也,三代之所以直道而行也",有合上底字,无,乃便不成文,此句全在"所以"上。言三代之直道行於斯民也。古亦此民,今亦此民,三代能行之耳。"谁毁谁誉"者,凡人未至於恶而恶之,故谓之毁;未至於善而善之,故谓之誉。圣人於下又曰:"如有所誉,其有所试矣。"此一句却去了毁。盖以不得已而誉,亦尝试之。此乃"善人之意长,恶人之意短"之意。"可学问:"若到於合好恶处,却不用此二字。"先生曰:"然。"〔可学〕

  伯丰问三代直道而行。曰:"此紧要在"所以"字上。民是指今日之民,即三代之民。三代盖是以直道行之於民,今亦当以直道行之於民。直是无枉,不特不枉毁,虽称誉亦不枉也。旧尝有此意。因读班固作景帝赞引此数语起头,以明"秦汉不易民而化"之意,曰:"孔子称"斯民也,三代之所以直道而行也",信哉!"其意盖谓,民无古今,周秦网密文峻,故奸轨不胜;到文景恭俭,民便醇厚。只是此民,在所施何如耳,此政得之。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕

  问"斯民也,三代之所以直道而行也"。"斯民,是指当时之人言之。言三代所以直道而行,只是此民。言毁人固不可过实,誉人亦不可过实。言吾所以不敢妄加毁誉之民,只是三代行直道之民。班固举此赞汉景帝,甚好。"〔人杰〕

  问"斯民"。"是今此之民,即三代之时所以为善之民,如说"高皇帝天下"相似。尝怪景帝赞引此一句,不晓他意。盖是说周秦虽网密文峻,而不胜其弊。到文景黎民醇厚,亦只是此民也。圣人说一句话,便是恁地阔,便是从头说下来。"〔义刚〕

  问:""所以"字本虚,然意味乃在此。如云,斯民也,三代尝以此行直道矣。""圣人知毁誉之非正,於人无所毁,而犹有所誉,盖将以试其人。所以见圣人至公之道,又以见圣人进人之为善也。"〔璘〕

  亚夫问三代直道而行。曰:"此民也是三代时直道而行之民。我今若有所毁誉,亦不得迂曲而枉其是非之实。"且举汉景帝赞所引处,云:"意却似不同。"〔时举〕

  巧言乱德章

  问"小不忍则乱大谋"。曰:""忍"字有两说,只是一意。"有忍乃有济",王介甫解作强忍之忍,前辈解作慈忍之"忍"。某谓忍,是含忍不发之意。如妇人之仁,是不能忍其爱;匹夫之勇,是不能忍其忿,二者只是一意。"〔雉〕

  问:""小不忍",如妇人之仁,匹夫之勇,似是两意,皆说得。妇人之仁是姑息,匹夫之勇是不能涵容。"曰:"只是一意。妇人之仁,不能忍於爱;匹夫之勇,不能忍於忿,皆能乱大谋,如项羽是也。"〔夔孙〕闳祖录略。

  人能弘道章

  问"人能弘道"。曰:"道不可须臾离,可离非道。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独。"又曰:""天下之达道五,所以行之者三。"君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,古今所共底道理,须是知知,仁守,勇决。"继又曰:""人者,天地之心。"没这人时,天地便没人管。"〔植〕12345678

  问"人能弘道"。先生以扇喻曰:"道如扇,人如手。手能摇扇,扇如何摇手?"〔夔孙〕

  吾尝终日不食章

  问:"圣人真个"终日不食,终夜不寝,以思"否?"曰:"圣人也曾恁地来。圣人说"发愤忘食",却是真个,惟横渠知得此意,尝言"孔子煞吃辛苦来!"横渠又言:"尧不曾吃辛苦,舜吃辛苦。但三十徵庸,后来便享富贵。孔子一生贫贱,事事都去理会过来。""问:"尧不曾吃辛苦做工夫,依旧聪明圣知,无欠缺。""但不如孔子於事理又周匝详尽。"〔德辅〕

  "吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。"某注云:"盖劳心以必求,不如逊志而自得。"思,是硬要自去做底;学是依这本子去做,便要小著心,随顺个事理去做。而今人都是硬去做,要必得,所以更做不成。须是软著心,贴就它去做。孟子所谓"以意逆志",极好。逆,是推迎它底意思。〔僩〕

  问:"注云"逊志而自得",如何是逊志?"曰:"逊志,是卑逊其志,放退一著,宽广以求之;不忒恁地迫窄,便要一思而必得。"〔雉〕

  君子谋道不谋食章

  问"君子谋道不谋食"。曰:"上面说"君子谋道不谋食",盖以"耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣"。又恐人错认此意,却将学去求禄,故下面又缴一句。谓君子所以为学者,所忧在道耳,非忧贫而学也。"〔雉〕

  学固不为谋禄,然未必不得禄;如耕固不求馁,然未必得食。虽是如此,然君子之心却只见道不见禄。如"先难后获","正义不谋利",睹当不到那里。〔闳祖〕

  论语凡言"在其中矣",当以"馁"字推之。盖言不必在其中而在焉者矣。〔方〕

  因言:"近来稍信得命及。孔子说:"君子谋道不谋食,忧道不忧贫。"观此一段,则穷达当付之分定,所当谋者惟道尔。"曰:"此一段,不专为有命,盖专为学者当谋道而设。只说一句,则似缓而不切,故又反覆推明,以至"忧道不忧贫"而止。且君子之所急当先义语义,则命在其中。如"行一不义,杀一不辜,而得天下,不为",此只说义。若不恤义,惟命是恃,则命可以有得,虽万锺,有"不辨礼义而受之"矣。义有可取,如为养亲,於义合取而有不得,则当归之命尔。如"泽无水,困",则不可以有为,只得"致命遂志",然后付之命可也。"〔大雅〕

  知及之章

  问"知及之,仁能守之"。曰:"此是说讲学。"庄以莅之"以后说为政。"〔时举〕

  亚夫问:""知及之,仁不能守之"一章,上下文势相牵合不来相似。"曰:""知及之,仁能守之",是明德工夫;下面是新民工夫。"亚夫云:""克己复礼为仁",到仁便是极了。今却又有"庄以莅之"与"动之以礼"底工夫,是如何?"曰:"今自有此心纯粹,更不走失,而於接物应事时,少些庄严底意思,阘阘翣翣底,自不足以使人敬他,此便是未善处。"宜久问:"此便是要本末工夫兼备否?"曰:"固是。但须先有"知及之,仁能守之"做个根本了,却方好生去点检其馀,便无处无事不善。若根本不立,又有何可点检处。"〔时举〕

  "知及之",如大学"知至";"仁守之",如"意诚";莅不庄,动不以礼,如所谓"不得其正",与所谓"敖惰而辟"之类。到仁处,大本已好,但小节略略有些未善。如一个好物,只是安顿得略倾侧,少正之则好矣,不大故费力也。〔夔孙〕

  问"知及之"一章。曰:""庄以莅之",是自家去临民。"动之不以礼",这"动"字,不是感动之"动",是使民底意思。谓如使民去做这件事,亦有礼,是使之以礼,下梢"礼"字归在民身上。"又问:"是使他做事,要他做得来合节拍否?"曰:"然。"又问:"是合礼底事,便以使之;不合礼底事,便不以使之?"曰:"然。看那"动之"字,便是指那民说。使他向善,便是"以礼";不使他向善,便是"不以礼"。如古所谓"蒐苗狝狩",就其中教之少长有序之事,便是使之以礼。盖是使他以此事,此事有礼存也。"〔焘〕

  或问此章。曰:"此一章当以仁为主。所谓"知及之,所以求吾仁;莅之,动之,所以持养吾仁"者,得之矣。"〔谟〕12345678

  或问:""不庄以莅之"一章,下两句,集注以为气质之小疵。"曰:"固有生成底,然亦不可专主气质,盖亦有学底。"〔焘〕

  君子不可小知章

  问:""小知",是小有才;"大受",是大有德。如盆成括小有才,未闻大道,是也。"曰:"却如何说"可、不可"字义理?且看他本文正意是如何说。今不合先以一说横著胸中,便看不见。"〔必大〕

  当仁不让於师章

  或问:""当仁不让於师",这"当"字,是承当之"当"否?"曰;"然。亦是"任"字模样。"〔焘〕

  子善问:"直卿云:""当仁",只似適当为仁之事。"集注似以"当"为担当之意。"曰:"如公说"当"字,谓值为仁则不让。如此,恐不值处煞多,所以觉得做"任"字说是。恐这"仁"字是指大处、难做处说。这般处须著担当,不可说道自家做不得,是师长可做底事。"〔贺孙〕

  君子贞而不谅章

  亚夫问"贞而不谅"。曰:"贞者,正而固也。盖见得道理是如此,便须只恁地做,所谓"知斯二者,弗去是也"。为"正"字说不尽,故更加"固"字,如易所谓"贞固足以幹事"。若谅者,是不择是非,必要如此。故贞者,是正而固守之意;谅则有固、必之心也。"〔时举〕

  ""谅"字,论语有三个:"匹夫之谅","贞而不谅",是不好;"友谅"却是好。以贞对谅,则谅为不好。若是友,与其友无信之人,又却不如友谅也。谅,信之小者。孟子所谓"亮",恐当训"明"字。"〔广〕

  辞达而已矣章

  "辞达而已矣",也是难。〔道夫〕

  《朱子语类》 宋·朱熹12345678

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