◎季氏篇 △季氏将伐颛臾章 问焉用彼相。曰：看扶持两字，恐只是相瞽者之义。旧见一人亦如此说。又问相夫子之义。曰：相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。〔〈螢，中虫改田〉〕 问：集注，颛臾在鲁地七百里之中，从孟子百里之说，则鲁安得七百里之地？曰：七百里...
◎尧曰篇 △尧曰咨尔舜章 林恭甫问：论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？曰：不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。〔义刚〕 杨问：简在帝心，何谓简？曰：如天检点数过一般。善与罪，天...
◎滕文公上 △滕文公为世子章 孟子道性善，言必称尧舜，须看因何理会个性善作甚底？〔赐〕 性善，故人皆可为尧舜。必称尧舜者，所以验性善之实。〔德明〕 孔子罕言性。孟子见滕文公便道性善，必称尧舜，恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇。今於义理须是见...
晦庵朱先生所與門人問答門人退而私竊記之先生没其書始出記錄之語未必盡得師傳之本旨而更相傳寫又多失其本真甚或輒自刪改雜亂訛舛幾不可讀李君道傳貫之自蜀來仕于朝博求先生之遺書與之游者亦樂為之搜訪多得記錄者之初本其後出守儀真持庾節於池陽又與潘時舉葉賀孫諸嘗從游於先生之門者互相讎校重複者削之訛謬者正之有别錄者有...
◎雍也篇一 △雍也可使南面章 问：宽洪简重，是说仲弓资质恁地。曰：夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更将它言行去看如何。〔义刚〕 问：雍也可使南面，伊川曰：仲弓才德可使为政也。尹氏曰：南面，谓可使为政也。第一章凡五说，今从伊川尹氏之...
◎公冶长上 △子谓公冶长章 问子谓公冶长章。曰：子谓可妻，必有以取之矣。虽在缧绁之中，特因而举之，非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。〔南升〕 南容为人，观其三复白圭，便是能谨其言行者。邦有道，是君子道长之时，南容必不废弃；邦无道，是小人得志以陷害君子之时，南容能谨其言行...
◎说卦 赞於神明，犹言治於人相似，谓为人所治也。赞於神明，神明所赞也。圣人用於字，恁地用。不然，只当说幽赞神明。此却是说见助於神明。〔渊〕 赞，只是赞化育之赞，不解便说那赞命於神明。这只就道他为神明所赞，所以生出这般物事来，与人做卦。〔渊〕 生蓍，便是...
◎公孙丑上之下 △以力假仁章 彝叟问：行仁与假仁如何？曰：公且道如何是行仁、假仁？曰：莫是诚与不诚否？曰：这个自分晓，不须问得。如由仁义行，非行仁义处却好问。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之强，财赋之多，足以欺人，是假仁之名以欺其众，非有仁...
◎噬嗑 彖辞中刚柔分以下，都掉了颐中有物，只说利用狱。爻亦各自取义，不说噬颐中之物。〔渊〕 张元德问：易中言刚柔分两处。一是噬嗑，一是节。此颇难解。曰：据某所见，只是一卦三阴三阳谓之刚柔分。洽录云：分，犹均也。曰：易中三阴三阳卦多，独於此言之，何也？曰：...
因说孝经是后人缀缉，问：此与尚书同出孔壁？曰：自古如此说。且要理会道理是与不是。適有问重卦并彖象者，某答以且理会重卦之理，不必问此是谁作，彼是谁作。因言：学者却好聚语孟礼书言孝处，附之於后。〔士毅〕 问：孝经一书，文字不多，先生何故不为理会过？曰：此亦难说。据此书，只是前面一段...
◎阳货篇 △阳货欲见孔子章 或问：阳货矙亡以馈孔子，孔子矙亡而往拜之。阳货之矙亡，此不足责。如孔子亦矙亡而往，则不几於不诚乎？曰：非不诚也，据道理合当如此。彼人矙亡来，我亦矙亡往；一往一来，礼甚相称。但孔子不幸遇诸涂耳。〔去伪〕 亚夫问：扬子云谓孔子於阳货，敬所不敬，为诎...
◎纲领 春秋煞有不可晓处。〔泳〕 人道春秋难晓，据某理会来，无难晓处。只是据他有这个事在，据他载得恁地。但是看今年有甚么事，明年有甚么事，礼乐征伐不知是自天子出？自诸侯出？自大夫出？只是恁地。而今却要去一字半字上理会褒贬，却要去求圣人之意，你如何知得他肚里事！〔义刚〕 春秋大旨，其可见者...
◎上系下 圣人有以见天下之赜，赜字在说文曰：杂乱也。古无此字，只是啧字。今从赜，亦是口之义。言天下之至赜而不可恶，虽是杂乱，圣人却於杂乱中见其不杂乱之理，便与下句天下之至动而不可乱相对。〔〈螢，中虫改田〉〕 天下之至赜与左传啧有烦言之啧同。那个从...
◎题辞 陈丈言：孟子，赵岐所记者，却做得好。曰：做得絮气闷人。东汉文章皆如此。〔卓〕 解书难得分晓。赵岐孟子，拙而不明；王弼周易，巧而不明。 ◎梁惠王上 △孟子见梁惠王章 希真说孟子对梁惠王以仁义章。曰：凡事不可先有个利心，才说著利，必害於义。圣人做处，只向义边做。然义...
◎宪问篇 △宪问耻章 问：集注云：宪之狷介，其於邦无道穀之可耻，固知之；至於邦有道穀之可耻，恐未必知。何也？曰：邦有道之时，不能有为，只小廉曲谨，济得甚事。且如旧日秦丞相当国，有人壁立万仞，和宫观也不请，此莫是世间第一等人！及秦既死，用之为台谏，则不过能论贪污而已，治录云：...
◎子罕篇下 △法语之言章 法语之言，巽与之言，巽，谓巽顺。与他说，都是教他做好事，如有言逊于汝志。重处在不改、不绎。圣人谓如此等人，与他说得也不济事，故曰：吾末如之何也已！〔端蒙〕 植说：此章集注云：法语，人所敬惮，故必从。然不改，则面从而已。如汉武帝见汲黯之直...
◎纲领下 △三圣易 上古之易，方是利用厚生，周易始有正德意，如利贞，是教人利於贞正；贞吉，是教人贞正则吉。至孔子则说得道理又多。〔闳祖〕道夫录云：利贞，贞吉，文王说底，方是教人随时变易以从道。 乾之元亨利贞，本是谓筮得此卦，则大亨而利於守正，而彖辞文言...
◎仪礼 △总论 河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡於秦火，而坏於汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。又致堂谓：武帝若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，则汉治必盛。某尝谓：若如此差除，那里得来！...
◎纲领 中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！〔方子〕 中庸，初学者未当理会。〔升卿〕 中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。〔赐〕夔孙录云中庸之书，如个卦影相似，中间云云。 问中庸。曰：而今都难恁理会。某说个读书之...
◎告子上 △性犹杞柳章 问：告子谓以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬，何也？曰：告子只是认气为性，见得性有不善，须拗他方善。此惟是程先生断得定，所谓性即理也。〔至〕 孟子与告子论杞柳处，大概只是言杞柳桮棬不可比性与仁义。杞柳必矫揉而为桮棬，性非矫揉而为仁义。孟子辩告子数处，皆是...
