[《朱子语类》卷九十三]《朱子语类》卷五十 论语三十二
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◎尧曰篇△尧曰咨尔舜章
林恭甫问:"论语记门人问答之辞,而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事,何也?"曰:"不消恁地理会文字。尝见说,尧曰一篇是夫子诵述前圣之言,弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。"〔义刚〕
杨问:""简在帝心",何谓简?"曰:"如天检点数过一般。善与罪,天皆知之。尔之有善,也在帝心;我之有罪,也在帝心。"〔宇〕
问:""虽有周亲",注:"纣之至亲虽多。"他众叛亲离,那里有至亲?"曰:"纣之至亲岂不多,唯其众叛亲离,所以不济事。故书谓"纣有亿兆夷人,离心离德",是也。"〔宇〕
子张问章
问:""欲仁得仁,又焉贪"?如何?"曰:"仁是我所固有,而我得之,何贪之有?若是外物,欲之则为贪。此正与"当仁不让於师"同意。"曰:"於问政及之,何也?"曰:"治己治人,其理一也。"〔广〕
问:""犹之与人也,出纳之吝",何以在四恶之数?"曰:"此一恶比上三恶似轻,然亦极害事。盖此人乃是个多猜嫌疑虑之人,赏不赏,罚不罚,疑吝不决,正如唐德宗是也。"〔大雅〕
""犹之",犹均之也。均之,犹言一等是如此。史家多有此般字。"问:""出纳之吝"是不好,所以谓之恶。"曰:"此"吝"字说得来又广,只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏,当做便用做。若迟疑怠悆之间,涩缩靳惜,便误事机。如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士,曰:"若待其来请而后赏之,则恩不归上矣!"正是此意。如唐家藩镇之患,新帅当立,朝廷不即命之,却待军中自请而后命之,故人不怀恩,反致败事。若是有司出纳之间,吝惜而不敢自专,却是本职当然。只是人君为政大体,则凡事皆不可如此。当为处,便果决为之。"〔僩〕
"兴灭国,继绝世,举逸民",此圣人之大赏;"兼弱攻昧,取乱侮亡",此圣人之大罚。
不知命章
论语首云:"学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!"终云:"不知命,无以为君子也。"此深有意。盖学者所以学为君子者,不知命则做君子不成。死生自有定命,若合死於水火,须在水火里死;合死於刀兵,须在刀兵里死,看如何逃不得。此说虽甚粗,然所谓知命者,不过如此。若这里信不及,才见利便趋,见害便避,如何得成君子!〔闳祖〕
《朱子语类》 宋·朱熹
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《朱子语类》卷二十七_《朱子语类》卷二十四 论语六详细阅读
◎为政篇下 △吾与回言章 论语所载颜子语,止有喟然之叹与问仁两章而已。而夫子曰吾与回言终日,不知是说甚么,惜乎其不传也!〔便〕 或问:颜子终日不违,如愚,谓颜子心与圣人契。曰:此是前辈已自说了,毕竟要见颜子因甚与圣人契。问者无言。文蔚曰:孔子博他以文,约他以礼,他於...
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《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷二十五 论语七详细阅读
◎八佾篇 △孔子谓季氏章 季氏八佾,止是多添人数,未有明文,故夫子就其事责之。若三家雍彻,则分明歌天子之诗,故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕 问:是可忍也,孰不可忍也!曰:季氏初心,也须知其为不安。然见这八佾人数热闹,便自忍而用之。这便是遏绝天理,失其初心也。 子升问集注两说不同...
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《朱子语类》卷九十三_《朱子语类》卷五十六 孟子六详细阅读
◎离娄上 △离娄之明章 上无道揆,则下无法守。傥上无道揆,则下虽有奉法守一官者,亦将不能用而去之矣。朝不信道,工不信度。信,如凭信之信。此理只要人信得及,自然依那个行,不敢逾越。惟其不信,所以妄作。如胥吏分明知得条法,只是他冒法以为奸,便是不信度也。因叹曰:看得道理...
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《朱子语类》卷九十三_《朱子语类》卷八十四 礼一详细阅读
◎论考礼纲领 礼乐废坏二千馀年,若以大数观之,亦未为远,然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来,尽数拆洗一番,但未知远近在几时。今世变日下,恐必有个硕果不食之理。〔必大〕 礼学多不可考,盖其为书不全,考来考去,考得更没下梢,故学礼者多迂阔。一缘读书不广,兼亦无书可读。如周礼仲春教振旅...
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【《朱子语类》卷九十三】《朱子语类》卷七十六 易十二详细阅读
◎系辞下 问:八卦成列,只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云之类,如何?曰:所谓成列者,不止只论此横图。若乾南坤北,又是一列,所以云之类。〔学履〕 问:八卦成列,象在其中矣,象,只是乾兑离震之象,未说到天地雷风处否?曰:是。然八卦是一项看,象在其中,又是逐个...
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《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷八十七 礼四详细阅读
◎小戴礼 △总论 问:看礼记语孟,孰先?曰:礼记有说宗庙朝廷,说得远后,杂乱不切於日用。若欲观礼,须将礼记节出切於日用常行者看,节出玉藻内则曲礼少仪看。〔节〕 问读礼记。曰:礼记要兼仪礼读,如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类,仪礼皆载其事,礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼,许多理皆无安...
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【《朱子语类》卷九十三】《朱子语类》卷六十四 中庸三详细阅读
◎第二十章 修道以仁。修道,便是说上文修身之道,自为政在人转说将来。修道以仁,仁是筑底处,试商量如何?伯丰言:克去己私,复此天理,然后得其修。曰:固是。然圣贤言仁字处,便有个温厚慈祥之意,带个爱底道理。下文便言亲亲为大。〔〈螢,中虫改田〉〕 问:修道以...
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《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷五十八 孟子八详细阅读
◎万章上 △问舜往于田章并下章 黄先之说:舜事亲处,见得圣人所以孝其亲者,全然都是天理,略无一毫人欲之私;所以举天下之物,皆不足以解忧,惟顺於父母可以解忧。曰:圣人一身浑然天理,故极天下之至乐,不足以动其事亲之心;极天下之至苦,不足以害其事亲之心。一心所慕,惟知有亲。看是甚么物事,皆是...
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《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷六十八 易四详细阅读
◎乾上 问:乾坤,古无此二字。作易者特立此以明道,如何?曰:作易时未有文字。是有此理,伏羲始发出。〔可学〕以下总论乾坤。 乾坤只是卦名。乾只是个健,坤只是个顺。纯是阳,所以健;纯是阴,所以顺。至健者惟天,至顺者惟地。所以后来取象,乾便为天,坤便为地。〔渊〕 乾坤阴阳,以位相对...
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[《朱子语类》卷九十三]《朱子语类》卷五十七 孟子七详细阅读
◎离娄下 △舜生於诸冯章 若合符节。以玉为之,篆刻文字而中分之,彼此各藏其半。有故,则左右相合以为信。先生曰:古人符节,多以玉为之,如牙璋以起军旅。周礼中有以玉为竹节。又有竹符,又有英荡符。荡,小节竹,今使者谓之荡节也,刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵,竹使郡守用之...