[《朱子语类》卷九十三]《朱子语类》卷五十 论语三十二
【guoxue.jxxyjl.com--朱子语类】
◎尧曰篇△尧曰咨尔舜章
林恭甫问："论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？"曰："不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。"〔义刚〕
杨问：""简在帝心"，何谓简？"曰："如天检点数过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也在帝心。"〔宇〕
问：""虽有周亲"，注："纣之至亲虽多。"他众叛亲离，那里有至亲？"曰："纣之至亲岂不多，唯其众叛亲离，所以不济事。故书谓"纣有亿兆夷人，离心离德"，是也。"〔宇〕
子张问章
问：""欲仁得仁，又焉贪"？如何？"曰："仁是我所固有，而我得之，何贪之有？若是外物，欲之则为贪。此正与"当仁不让於师"同意。"曰："於问政及之，何也？"曰："治己治人，其理一也。"〔广〕
问：""犹之与人也，出纳之吝"，何以在四恶之数？"曰："此一恶比上三恶似轻，然亦极害事。盖此人乃是个多猜嫌疑虑之人，赏不赏，罚不罚，疑吝不决，正如唐德宗是也。"〔大雅〕
""犹之"，犹均之也。均之，犹言一等是如此。史家多有此般字。"问：""出纳之吝"是不好，所以谓之恶。"曰："此"吝"字说得来又广，只是戒人迟疑不决底意思。当赏便用赏，当做便用做。若迟疑怠悆之间，涩缩靳惜，便误事机。如李绛劝唐宪宗速赏魏博将士，曰："若待其来请而后赏之，则恩不归上矣！"正是此意。如唐家藩镇之患，新帅当立，朝廷不即命之，却待军中自请而后命之，故人不怀恩，反致败事。若是有司出纳之间，吝惜而不敢自专，却是本职当然。只是人君为政大体，则凡事皆不可如此。当为处，便果决为之。"〔僩〕
"兴灭国，继绝世，举逸民"，此圣人之大赏；"兼弱攻昧，取乱侮亡"，此圣人之大罚。
不知命章
论语首云："学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！"终云："不知命，无以为君子也。"此深有意。盖学者所以学为君子者，不知命则做君子不成。死生自有定命，若合死於水火，须在水火里死；合死於刀兵，须在刀兵里死，看如何逃不得。此说虽甚粗，然所谓知命者，不过如此。若这里信不及，才见利便趋，见害便避，如何得成君子！〔闳祖〕
《朱子语类》 宋·朱熹
-
《朱子语类》卷二十七_《朱子语类》卷二十四 论语六详细阅读
◎为政篇下 △吾与回言章 论语所载颜子语，止有喟然之叹与问仁两章而已。而夫子曰吾与回言终日，不知是说甚么，惜乎其不传也！〔便〕 或问：颜子终日不违，如愚，谓颜子心与圣人契。曰：此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。问者无言。文蔚曰：孔子博他以文，约他以礼，他於...
-
《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷二十五 论语七详细阅读
◎八佾篇 △孔子谓季氏章 季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕 问：是可忍也，孰不可忍也！曰：季氏初心，也须知其为不安。然见这八佾人数热闹，便自忍而用之。这便是遏绝天理，失其初心也。 子升问集注两说不同...
-
《朱子语类》卷九十三_《朱子语类》卷五十六 孟子六详细阅读
◎离娄上 △离娄之明章 上无道揆，则下无法守。傥上无道揆，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。朝不信道，工不信度。信，如凭信之信。此理只要人信得及，自然依那个行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得条法，只是他冒法以为奸，便是不信度也。因叹曰：看得道理...
-
《朱子语类》卷九十三_《朱子语类》卷八十四 礼一详细阅读
◎论考礼纲领 礼乐废坏二千馀年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个硕果不食之理。〔必大〕 礼学多不可考，盖其为书不全，考来考去，考得更没下梢，故学礼者多迂阔。一缘读书不广，兼亦无书可读。如周礼仲春教振旅...
-
【《朱子语类》卷九十三】《朱子语类》卷七十六 易十二详细阅读
◎系辞下 问：八卦成列，只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云之类，如何？曰：所谓成列者，不止只论此横图。若乾南坤北，又是一列，所以云之类。〔学履〕 问：八卦成列，象在其中矣，象，只是乾兑离震之象，未说到天地雷风处否？曰：是。然八卦是一项看，象在其中，又是逐个...
-
《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷八十七 礼四详细阅读
◎小戴礼 △总论 问：看礼记语孟，孰先？曰：礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切於日用。若欲观礼，须将礼记节出切於日用常行者看，节出玉藻内则曲礼少仪看。〔节〕 问读礼记。曰：礼记要兼仪礼读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，仪礼皆载其事，礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼，许多理皆无安...
-
【《朱子语类》卷九十三】《朱子语类》卷六十四 中庸三详细阅读
◎第二十章 修道以仁。修道，便是说上文修身之道，自为政在人转说将来。修道以仁，仁是筑底处，试商量如何？伯丰言：克去己私，复此天理，然后得其修。曰：固是。然圣贤言仁字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。下文便言亲亲为大。〔〈螢，中虫改田〉〕 问：修道以...
-
《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷五十八 孟子八详细阅读
◎万章上 △问舜往于田章并下章 黄先之说：舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺於父母可以解忧。曰：圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心；极天下之至苦，不足以害其事亲之心。一心所慕，惟知有亲。看是甚么物事，皆是...
-
《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷六十八 易四详细阅读
◎乾上 问：乾坤，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？曰：作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。〔可学〕以下总论乾坤。 乾坤只是卦名。乾只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，乾便为天，坤便为地。〔渊〕 乾坤阴阳，以位相对...
-
[《朱子语类》卷九十三]《朱子语类》卷五十七 孟子七详细阅读
◎离娄下 △舜生於诸冯章 若合符节。以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。先生曰：古人符节，多以玉为之，如牙璋以起军旅。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者谓之荡节也，刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵，竹使郡守用之...