《朱子语类》卷九十三_《朱子语类》卷七十五 易十一
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◎上系下"圣人有以见天下之赜","赜"字在说文曰:"杂乱也。"古无此字,只是"啧"字。今从"赜",亦是口之义。"言天下之至赜而不可恶",虽是杂乱,圣人却於杂乱中见其不杂乱之理,便与下句"天下之至动而不可乱"相对。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"天下之至赜"与左传"啧有烦言"之"啧"同。那个从"口",这个从(),是个口里说话多、杂乱底意思,所以下面说"不可恶"。若唤做好字,不应说个"可恶"字也。"探赜索隐",若与人说话时,也须听他杂乱说将出来底,方可索他那隐底。〔渊〕(淳录云:"本从"口",是喧闹意。从()旁亦然。")
"圣人有以见天下之赜",正是说画卦之初,圣人见阴阳变化,便画出一画,有一个象,只管生去,自不同。六十四卦各是一样,更生到千以上卦,亦自各一样。〔学蒙〕
"拟诸其形容",未便是说那水火风雷之形容。方拟这卦,看是甚形容,始去象那物之宜而名之。一阳在二阴之下,则象以雷,一阴在二阳之下,则象以风。拟,是比度之意。〔学蒙〕
问:""拟诸其形容"者,比度阴阳之形容。盖圣人见阴阳变化杂乱,於是比度其形容而象其物宜,是故谓之象。"曰:"也是如此,尝得郭子和书云,其先人云:"不独是天地风雷水火山泽谓之象,只是画卦便是象。"也说得好。"〔学蒙〕
问:"圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之"象";圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之"爻"。"曰:""象",言卦也;下截,言"爻"也。"会通"者,观众理之会,而择其通者而行。且如有一事关著许多道理,也有父子之伦,也有君臣之伦,也有夫妇之伦。若是父子重,则就父子行将去,而他有不暇计;若君臣重,则行君臣之义,而他不暇计。若父子之恩重,则便得"身体发肤,受之父母,不敢毁伤"之义,而"委致其身"之说不可行。若君臣之义重,则当委致其身,而"不敢毁伤"之说不暇顾。此之谓"观会通"。"〔僩〕
问:""圣人有以见天下之动",是说文王周公否?"曰:"不知伏羲画卦之初,与连山归藏有系辞否;为复一卦只是六画?"〔学蒙〕
问:""观会通,行其典礼",是就会聚处寻一个通路行将去否?"曰:"此是两件。会,是观众理之会聚处。如这一项君臣之道也有,父子兄弟之道也有:须是看得周遍,始得通,便是一个通行底路,都无窒碍。典礼,犹言常礼常法。"又曰:"礼便是节文升降揖逊是也。但这个"礼"字又说得阔,凡事物之常理皆是。"〔学蒙〕
"一卦之中自有会通,六爻又自各有会通。且如屯卦,初九在卦之下,未可以进,为屯之义;乾坤始交而遇险陷,亦屯之义;似草穿地而未申,亦屯之义。凡此数义,皆是屯之会聚处。若"盘桓利居贞",便是一个合行底,便是他通处也。"〔学蒙〕
"观会通以行其典礼。"会是众理聚处,虽觉得有许多难易窒碍,必於其中却得个通底道理。谓如庖丁解牛,於族处却"批大郤,导大窾",此是於其筋骨丛聚之所,得其可通之理,故十九年刃若新发於硎。且如事理间,若不於会处理会,却只见得一偏,便如何行得通?须是於会处都理会,其间却自有个通处,便如脉理相似。到得多处,自然通贯得,所以可"行其典礼"。盖会而不通,便窒塞而不可行;通而不会,便不知许多曲直错杂处。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕
问""言天下之至赜而不可恶",此是说天下之事物如此,不是说卦上否?"曰:"卦亦如此,三百八十四爻是多少杂乱!"〔学蒙〕
"言天下之至赜而不可恶也。"盖杂乱处,人易得厌恶。然而这都是道理中合有底事,自合理会,故不可恶。"言天下之至动而不可乱也。"盖动亦是合有底,然上面各自有道理,故自不可乱。〔学蒙〕
先生命二三子说书毕,召蔡仲默及义刚语,小子侍立。先生顾义刚曰:"劳公教之,不废公读书否?"曰:"不废。"因借先生所点六经。先生曰:"被人将去,都无本了。看公於句读音训,也大段子细。那"言天下之至赜而不可恶也",是音作去声字?是公以意读作去声?"曰:"只据东莱音训读。此字有三音,或音作入声。"(池录云:"或音亚,或如字,或乌路反。")先生笑曰:"便是他们好恁地强说。"仲默曰:"作去声,也似是。"先生曰:"据某看,只作入声亦是。(池录云:"乌路切於义为近。")说虽是如此劳攘事多,然也不可以为恶。池录云:"也不可厌恶。"而今音训有全不可晓底。若有两三音底,便著去里面拣一个较近底来解。"〔义刚〕(池录略而异。)12345678910
"天下之至动",事若未动时,不见得道理是如何。人平不语,水平不流,须是动,方见得。"会通",是会聚处;"典礼",是借这般字来说。观他会通处。却求个道理来区处他。所谓卦爻之动,便是法象这个,故曰"爻也者,效天下之动者也"。动,亦未说事之动,只是事到面前,自家一念之动,要求处置他,便是动。〔渊〕
问:""拟之而后言,议之而后动",凡一言一动皆於易而拟议之否?"曰:"然。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。"此变化只就人事说。拟议,只是裁度自家言动,使合此理,"变易以从道"之意。如拟议得是便吉,拟议未善则为凶矣。〔谟〕
问"拟议以成其变化"。曰:"这变化,就人动作处说,如下所举七爻,皆变化也。"〔学履〕
"鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔縻之。"此本是说诚信感通之理,夫子却专以言行论之。盖诚信感通,莫大於言行。上文"言天下之赜而不敢恶也,言天下之动而不敢乱也",先儒多以"赜"字为至妙之意。若如此说,则何以谓之"不敢恶"?赜只是一个杂乱冗闹底意思,言之而不恶者,精粗本末无不尽也。"赜"字与"颐"字相似,此有互体之意。(此间连说互体,失记。)"鹤鸣"、"好爵",皆卦中有此象。诸爻立象,圣人必有所据,非是白撰,但今不可考耳。到孔子方不说象。如"见豕负涂,载鬼一车"之类,孔子只说"群疑亡也",便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已。到后人解说,便多牵强。如十三卦中"重门击柝,以待暴客",只是豫备之意;却须待用互体,推艮为门阙,雷震乎外之意。"剡木为矢,弦木为弧",只为睽乖,故有威天下之象;亦必待穿凿附会,就卦中推出制器之义。殊不知卦中但有此理而已,故孔子各以"盖取诸某卦"言之,亦曰其大意云尔。汉书所谓"获一角兽,盖麟云",皆疑辞也。〔谟〕
问:""言行,君子之枢机",是言所发者至近,而所应者甚远否?"曰:"枢机,便是"鸣鹤在阴"。下面大概只说这意,都不解著"我有好爵"二句。"〔学蒙〕
"其利断金"。断,是断做两段。又曰:""同人先号咷而后笑",圣人却恁地解。"〔学蒙〕
右第八章
卦虽八而数须十。八是阴阳数,十是五行数。一阴一阳便是二,以二乘二便是四,以四乘四便是八。五行本只是五而有是十者,盖一个便包两个:如木便包甲乙,火便包丙丁,土便包戊己,金便包庚辛,水便包壬癸,所以为十。〔学履〕
"五位相得而各有合",是两个意:一与二,三与四,五与六,七与八,九与十,是奇耦以类"相得";一与六合,二与七合,三与八合,四与九合,五与十合,是"各有合"。在十干:甲乙木,丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水,便是"相得":甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合,是"各有合"。〔学履〕
"所以成变化而行鬼神也。"先生举程子云:"变化言功,鬼神言用。"张子曰:"成行,鬼神之气而已。""数只是气,变化鬼神亦只是气。"天地之数五十有五",变化鬼神皆不越於其间。"〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"大衍之数五十。"蓍之数五十。蓍之筹,乃其策也。策中乘除之数,则直谓之数耳。〔渊〕
"大衍之数五十",以"天地之数五十有五",除出金木水火土五数并天一,便用四十九,此一说也。数家之说虽多不同,某自谓此说却分晓。三天两地,则是已虚了天一之数,便只用天三对地二。又五是生数之极,十是成数之极,以五乘十,亦是五十:以十乘五,亦是五十,此一说也。又,数始於一,成於五,小衍之而成十,大衍之而成五十,此又是一说。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
系辞言蓍法,大抵只是解其大略,想别有文字,今不可见。但如"天数五,地数五",此是旧文;"五位相得而各有合",是孔子解文。"天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。"此是旧文;"此所以成变化而行鬼神",此是孔子解文。"分而为二"是本文;"以象两"是解"挂一"。"揲之以四","归奇於扐",皆是本文;"以象三","以象四时","以象闰"之类,皆解文也。"乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四",孔子则断之以"当期之日";"二篇之策万有一千五百二十",孔子则断之以"当万物之数",於此可见。〔谟〕12345678910
蓍卦,当初圣人用之,亦须有个见成图算。后失其传,所仅存者只有这几句:"大衍之数五十,其用四十有九。分而为二。挂一。揲之以四。归奇於扐。"只有这几句。如"以象两","以象三","以象四时","以象闰",已是添入许多字说他了。又曰:"元亨利贞,仁义礼智,金木水火,春夏秋冬,将这四个只管涵泳玩味,侭好。"〔贺孙〕
揲蓍法,不得见古人全文。如今底,一半是解,一半是说。如"分而为二"是说,"以象两"便是解。想得古人无这许多解,须别有个全文说。〔渊〕
挂,一岁;右揲,二岁;扐,三岁一闰也。左揲,四岁;扐,五岁再闰也。〔人杰〕
揲蓍虽是一小事,自孔子来千五百年,人都理会不得。唐时人说得虽有病痛,大体理会得是。近来说得太乖,自郭子和始。奇者,揲之馀为奇;扐者,归其馀扐於二指之中。今子和反以挂一为奇,而以揲之馀为扐;又不用老少,只用三十六、三十二、二十八、二十四为策数,以为圣人从来只说阴阳,不曾说老少。不知他既无老少,则七八九六皆无用,又何以为卦?又曰:"龟为卜,策为筮。策,是馀数厉录云:"筴是条数。"谓之策。他只胡乱说"策"字。"厉录云:"只鹘突说了。"或问:"他既如此说,则"再扐而后挂"之说何如?"曰:"他以第一揲扐为扐,第二第三揲不挂为扐,第四揲又挂。然如此,则无五年再闰。厉录云:"则是六年再闰也。"如某已前排,真个是五年再闰。圣人下字皆有义。挂者,挂也;扐者,勒於二指之中也。"〔贺孙〕厉录小异。
二篇之策,当万物之数。不是万物尽於此数,只是取象自一而万,以万数来当万物之数耳。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"策数"云者,凡手中之数皆是。如"散策於君前有诛","龟策弊则埋之",不可以既揲馀数不为策数也。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"四营而成易","易"字只是个"变"字。四度经营,方成一变。若说易之一变,却不可。这处未下得"卦"字,亦未下得"爻"字,只下得"易"字。〔渊〕
"引而伸之,触类而长之",是占得一卦,则就上面推看。如乾,则推其"为圜、为君、为父"之类是也。〔学履〕
问"显道,神德行"。曰:"道较微妙,无形影,因卦辞说出来,道这是吉,这是凶;这可为,这不可为。德行是人做底事,因数推出来,方知得这不是人硬恁地做,都是神之所为也。"又曰:"须知得是天理合如此。"〔学蒙〕
"神德行",是说人事。那粗做底,只是人为。若决之於鬼神,德行便神。〔渊〕
易,惟其"显道,神德行",故能与人酬酢,而佑助夫神化之功也。〔学履〕
"显道,神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。"此是说蓍卦之用,道理因此显著。德行是人事,却由取决於蓍。既知吉凶,便可以酬酢事变。神又岂能自说吉凶与人!因有易后方著见,便是易来佑助神也。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
右第九章
"易有圣人之道四。""至精"、"至变",则合做两个,是他里面各有这个。〔渊〕
问:""以言者尚其辞",以言,是取其言以明理断事,如论语上举"不恒其德,或承之羞"否?"曰:"是。"〔学履〕
问:""以言","以动","以制器","以卜筮",这"以"字是指以易而言否?"曰:"然。"又问:"辞、占是一类,变、象是一类。所以下文"至精"合辞、占说;"至变"合变、象说?"曰:"然。占与辞是一类者,晓得辞,方能知得占。若与人说话,晓得他言语,方见得他胸中底蕴。变是事之始,象是事之已形者,故亦是一类也。"〔学履〕
用之问"以制器者尚其象"。曰:"这都难说。"盖取诸离","盖"字便是一个半间半界底字。如"取诸离","取诸益",不是先有见乎离,而后为网罟;先有见乎益,而后为耒耜。圣人亦只是见鱼鳖之属,欲有以取之,遂做一个物事去拦截他。欲得耕种,见地土硬,遂做一个物事去剔起他;却合於离之象,合於益之意。"又曰:"有取其象者,有取其意者。"〔贺孙〕12345678910
问:""以卜筮者尚其占",卜用龟,亦使易占否?"曰:"不用。则是文势如此。"〔学履〕
问:"君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响"。曰:"此是说君子作事,问於蓍龟也。"问焉以言",人以蓍问易,求其卦爻之辞,而以之发言处事。"受命如响",则易受人之命,如响之应声,以决未来吉凶也。"去伪。
"问焉而以言。"曰:"若以上下文推之,"以言"却是命筮之词。古人亦大段重这命筮之辞,"而以言"三字义若拗。若作"以易言之",如所谓"不恒其德,或承之羞",则"不占"只是以其言之义,又於上下文不顺。"〔学蒙〕谟录云:"言是命龟。受命,龟受命也。"
"参伍以变,错综其数。"参,谓三数之;伍,谓伍数之。揲蓍本无三数五数之法,只言交互参考皆有自然之数。如三三为九、五六三十之类,虽不用以揲蓍,而推算变通,未尝不用。错者,有迭相为用之意;综,又有总而挈之之意,如织者之综丝也。〔谟〕
"参伍",是相牵连之意。如三要做五,须用添二;五要做六,须著添一;做三,须著减二。错综是两样;错,是往来交错之义;综,如织底综,一个上去,一个下来。阳上去做阴,阴下来做阳,如综相似。〔渊〕
问"参伍以变,错综其数"。曰:"荀子说"参伍"处,杨倞解之为详。汉书所谓"欲问马,先问牛,参伍之以得其实"。综,如织综之综。大抵阴阳奇耦,变化无穷,天下之事不出诸此。"成天下之文"者,若卦爻之陈列变态者是也。"定天下之象"者,物象皆有定理,只以经纶天下之事也。"〔人杰〕
问:""参伍以变。"先生云:"既三以数之,又五以数之。"譬之三十钱,以三数之,看得几个三了,又以五数之,看得几个五。两数相合,方可看得个成数。"曰:"是如此。"又问:"不独是以数算,大概只是参合底意思。如赵广汉欲问马,先问牛,便只是以彼数来参此数否?"曰:"是。却是恁地数了,又恁地数,也是将这个去比那个。"又曰:"若是他数,犹可凑。三与五两数,自是参差不齐,所以举以为言。如这个是三个,将五来比,又多两个:这个是五个,将三来比,又少两个。兵家谓"窥敌制变,欲伍以参"。今欲窥敌人之事,教一人探来恁地说,又差一个探来。若说得不同,便将这两说相参看如何,以求其实,所以谓之"欲伍以参"。"〔学履〕
"参伍以变。""参"字音"曹参"之"参",犹言参互底意思。譬犹几个物事在这边,逐三个数,看是几个;又逐五个数,看是几个。又曰:"若三个两是六个,便多了一个;三个三是九个,又少一个;三个四又是十二个;也未是;三个五方是十五个。大略如此,更须仔细去看。"〔学蒙〕
""错综其数。"本义云:"错者,交而互之,一左一右之谓也。"莫是揲蓍以左揲右,右揲左否?"曰:"不特如此。乾对坤,坎对离,自是交错。"又问:""综者,总而挈之",莫是合挂扐之数否?"曰:"且以七八九六明之:六七八九便是次序,然而七是阳,六压他不得,便当挨上。七生八,八生九,九又须挨上,便是一低一昂。"〔学蒙〕
手指画
◎六
五指
△七
四指
△八
三指
△九
二指
或问"经纬错综"之义。曰:"错,是往来底;综,是上下底。综,便是织机上底。古人下这字极子细,但看他那单用处,都有个道理。如"经纶"底字,纶是两条丝相合,各有条理。凡用"纶"处,便是伦理底义。"统"字是上面垂一个物事下来,下面有一个人接著,便谓之"统",但看"垂"字便可见。"又曰:""错综其数",便只是七八九六。六对九,七对八,便是东西相错。六上生七为阳,九下生八为阴,元本云:"七下生八为阴,八上生九又为阳。"便是上下为综。"又曰:"古人做易,其巧不可言!太阳数九,少阴数八,少阳数七,太阴数六,初亦不知其数如何恁地。元来只是十数,太阳居一,除了本身便是九个;少阴居二,除了本身便是八个;少阳居三,除了本身便是七个;太阴居四,除了本身便是六个。这处,古来都不曾有人见得。"〔义刚〕12345678910
"寂然不动,感而遂通天下之故",与"穷理尽性以至於命",本是说易,不是说人。诸家皆是借来就人上说,亦通。〔闳祖〕
"感而遂通",感著他卦,卦便应他。如人来问底善,便与说善;来问底恶,便与说恶。所以先儒说道"洁净精微",这般句说得有些意思。〔渊〕
陈厚之问"寂然不动,感而遂通"。曰:"寂然是体,感是用。当其寂然时,理固在此,必感而后发。如仁感为恻隐,未感时只是仁;义感为羞恶,未感时只是义。"某问:"胡氏说此,多指心作已发。"曰:"便是错了。纵使已发,感之体固在,所谓"动中未尝不静"。如此则流行发见,而常卓然不可移。今只指作已发,一齐无本了,终日只得奔波急迫,大错了!"〔可学〕
易便有那"深",有那"几",圣人用这底来极出那深,研出那几。研,是研摩到底之意。诗书礼乐皆是说那已有底事,惟是易说那未有这事。"研几"是不待他显著,只在那茫昧时都处置了。深,是幽深,通是开通。所以闭塞,只为他浅。若是深后,便能开通人志。道理若浅,如何开通得人?所谓"通天下之志",亦只似说"开物"相似,所以下一句也说个"成务"。易是说那未有底。六十四卦皆是如此。〔渊〕
"深"就心上说,"几"就事上说。几,便是有那事了,虽是微,毕竟有件事。深在心,甚玄奥;几在事,半微半显,"通天下之志",犹言"开物",开通其闭塞。故其下对"成务"。〔渊〕
极出那深,故能"通天下之志";研出那几,故能"成天下之务"。〔渊〕
问:""惟深也","惟几","惟神也",此是说圣人如此否?"曰:"是说圣人,亦是易如此。若不深,如何能通得天下之志!"又曰:"他恁黑窣窣地深,疑若不可测,然其中却事事有。"又曰:"事事都有个端绪可寻。"又曰:"有路脉线索在里面,所以曰:"惟几也,故能成天下之务。"研者,便是研穷他。"或问"几"。曰:"便是周子所谓"动而未形有无之间者"也。"〔学蒙〕
问:"系辞言:"惟深也,故能通天下之志。"又言:"以通天下之志。"此二"通"字,乃所以通达天下之心志,使之通晓,如所谓"开物"之意。"曰:"然。这般些小道理,更无穷。"问:""极深研几","深几"二字如何?"曰:""研几",是研磨出那几微处。且如一个卦在这里,便有吉有凶,有悔有吝,几微毫釐处,都研磨出来。"问:"如何是"极深"?"曰:"要人都晓得至深难见底道理,都就易中见得。"问:"如所谓"幽明之故","死生之说","鬼神之情状"之类否?"曰:"然。"问:"如此说,则正与本义所谓"所以极深者,至精也;所以研几者,至变也",正相发明。"曰:"然。"〔榦〕
右第十章
问:""易,开物成务,冒天下之道",是易之理能恁地,而人以之卜筮又能"开物成务"否?"曰:"然。"〔学蒙〕
"开物成务,冒天下之道。"读系辞,须见得如何是"开物",如何是"成务",又如何是"冒天下之道"。须要就卦中一一见得许多道理。然后可读系辞也。盖易之为书,因卜筮以设教,逐爻开示吉凶,包括无遗,如将天下许多道理包藏在其中,故曰"冒天下之道"。如"利用为大作"一爻,象只曰"下不厚事也"。自此推之,则凡居下者不当厚事。如子於父,臣之於君,僚属之於官长,皆不可以逾分越职。纵可为,亦须是尽善,方能无过,所以有"元吉无咎"之戒。系辞自大衍数以下,皆是说卜筮事。若不晓他尽是说爻变中道理,则如所谓"动静不居,周流六虚"之类,有何凭著?今人说易,所以不将卜筮为主者,只是慊怕小却这道理,故凭虚失实,茫昧臆度而已。殊不知由卜筮而推,则上通鬼神,下通事物,精及於无形,粗及於有象,如包罩在此,随取随得。"居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占"者,又不待卜而后见;只是体察,便自见吉凶之理。圣人作易,无不示戒。乾卦才说"元亨",便说"利贞"。坤卦才说"元亨",便说"利牝马之贞"。大畜乾阳在下,为艮所畜,三得上应,又畜极必通,故曰"良马逐",可谓通快矣;然必艰难贞正,又且曰"闲舆卫",然后"利有攸往"。设若恃良马之壮,而忘"艰贞"之戒,则必不利矣。乾之九三,"君子终日乾乾",固是好事,然必曰"夕惕若厉",然后"无咎"也。凡读易而能句句体验,每存兢栗戒慎之意,则於己为有益;不然,亦空言尔。〔谟〕12345678910
"是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑",此只是说蓍龟。若不是蓍龟,如何通之,定之,断之?到"蓍之德圆而神"以下,却是从源头说,而未是说卜筮。盖圣人之心具此易三德,故浑然是此道理,不劳作用一毫之私,便是"洗心",即"退藏於密"。所谓密者,只是他人自无可捉摸他处。便是"寂然不动","吉凶与民同患","神以知来,知以藏往",皆具此道理,但未用之蓍龟,故曰"古之聪明睿知,神武而不杀者夫"!此言只是譬喻,如圣人已具此理,却不犯手耳。"明於天之道"以下,方说蓍龟,乃是发用处。"是兴神物,以前民用",圣人既具此理,又将此理复就蓍龟上发明出来,使民亦得前知而用之也。"圣人以此斋戒,以神明其德。"德即圣人之德,又即卜筮斋戒以神明之。圣人自有此理。亦用蓍龟之理以神明之。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。"蓍与卦以德言,爻以义言,只是具这道理在此而已,故"圣人以此洗心退藏於密"。"以此洗心"者,心中浑然此理,别无他物;"退藏於密",只是未见於用,所谓"寂然不动"也。下文说"神以知来",便是以蓍之德知来;"知以藏往",便是以卦之德藏往。"洗心退藏"言体,"知来藏往"言用。然亦只言体用具矣,而未及使出来处。到下文"是兴神物,以前民用",方发挥许多道理,以尽见於用也。然前段必结之以"聪明睿知神武而不杀者",只是譬喻蓍龟虽未用,而神灵之理具在;犹武是杀人底事,圣人却存此神武而不杀也。〔谟〕
"六爻之义易以贡。"今解"贡"字,只得以告人说。但"神"、"知"字重,"贡"字轻,却晓不得。〔学蒙〕
"易以贡",是变易以告人。"圣人以此洗心退藏於密",是以那易来洗濯自家心了,更没些私意小智在里许,圣人便似那易了。不假蓍龟而知卜筮,所以说"神武而不杀"。这是他有那"神以知来,知以藏往",又说个"斋戒以神明其德",皆是得其理,不假其物。〔渊〕
前面一截说易之理,未是说到蓍卦卜筮处,后面方说卜筮。圣人之心浑只是圆神、方知、易贡三个物事,更无别物,一似洗得来净洁了。前面"此"字,指易之理言。武是杀底物事,神武却不杀。便如易是卜筮底物事,这个却方是说他理,未到那用处。到下面"是以明於天之道",方是说卜筮。〔渊〕
"以此洗心",都只是道理。圣人此心虚明,自然具众理。"洁静精微",只是不犯手。卦爻许多,不是安排对副与人;看是甚人来,自然撞著。易如此,圣人也如此,所以说个"蓍之德","卦之德","神明其德"。〔渊〕
"圣人以此洗心",注云:"洗万物之心。"若圣人之意果如此,何不直言以此洗万物之心乎?大抵观圣贤之言,只作自己作文看。如本说洗万物之心,却止云"洗心",於心安乎?〔人杰〕
"退藏於密"时,固是不用这物事。"吉凶与民同患",也不用这物事。用神而不用蓍,用知而不用卦,全不犯手。"退藏於密",是不用事时。到他用事,也不犯手。事未到时,先安排在这里了;事到时,恁地来,恁地应。〔渊〕
"退藏於密",密是主静处。"万化出焉"者,动中之静固是静。又有大静,万化森然者。〔方〕
"神以知来,知以藏往。"一卦之中,凡爻卦所载、圣人所已言者,皆具已见底道理,便是"藏往"。占得此卦,因此道理以推未来之事,便是"知来"。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"圣人以此洗心"一段。圣人胸中都无纤毫私意,都不假卜筮,只是以易之理洗心。其未感物也,湛然纯一,都无一毫之累,更无些迹,所谓"退藏於密"也。及其"吉凶与民同患",却"神以知来,知以藏往"。是谁人会恁地?非古人"聪明睿知、神武而不杀者"不能如此。"神武不杀者",圣人於天下自是所当者摧,所向者伏,然而他都不费手脚。又曰:"他都不犯手,这便是"神武不杀"。"又曰:""神以知来",如明镜然,物事来都看见;"知以藏往",只是见在有底事,他都识得。"又曰:"都藏得在这里。"又曰:"如揲蓍然。当其未揲,也都不知揲下来底是阴是阳,是老是少,便是"知来"底意思。及其成卦了,则事都絣定在上面了,便是"藏往"。下文所以云"是以明於天之道,察於民之故"。设为卜筮,以为民之乡导。"故",只是事。圣人於此,又以卜筮而"斋戒以神明其德"。"显道,神德行"之"神"字,便似这"神"字,犹言吉凶阴若有神明之相相似。这都不是自家做得,却若神之所为。"又曰:"这都只退听於鬼神。"又曰:"圣人於卜筮,其斋戒之心,虚静纯一,戒慎恐惧,只退听於鬼神。"〔学蒙〕12345678910
"古之聪明睿知,神武而不杀者夫!"如譬喻说相似。〔人杰〕
"圣人明於天之道,而察於民之故。是兴神物,以前民用。"盖圣人见得天道、人事,都是这道理,蓍龟之灵都包得尽;於是作为卜筮,使人因卜筮知得道理都在这里面。
问:""明於天之道,而察於民之故。""天之道"便是"民之故"否?"曰:"论得到极处,固只是一个道理;看时,须做两处看,方看得周匝无亏欠处。"问:"天之道,只是福善祸淫之类否?"曰:"如阴阳变化,春何为而生?秋何为而杀?夏何为而暑?冬何为而寒?皆要理会得。"问:"民之故,如君臣父子之类是否?"曰:"凡民生日用皆是。若只理会得民之故,却理会不得天之道,便即民之故亦未是在。到得极时,固只是一理。要之,须是都看得周匝,始得。"〔榦〕
"是兴神物,以前民用。"此言有以开民,使民皆知。前时民皆昏塞,吉凶利害是非都不知。因这个开了,便能如神明然,此便是"神明其德"。又云:"民用之,则神明民德;圣人用之,则自神明其德。"蓍之德"以下三句,是未涉於用。"圣人以此洗心",是得此三者之理,而不假其物。这个是有那"神以知来,知以藏往"。"〔渊〕
"明道爱举"圣人以此斋戒,以神明其德夫"一句,虽不是本文意思,要之意思自好"。因再举之。榦问:"此恐是"君子笃恭而天下平"之意?"曰:"否。只如上蔡所谓"敬是常惺惺法"。"又问:"此恐非是圣人分上事。"曰:"便是说道不是本文意思。要之自好。"言毕,再三诵之。〔榦〕
"神明其德" ,言卜筮。尊敬也,精明也。〔方〕
阖辟乾坤,理与事皆如此,书亦如此。这个只说理底意思多。"知礼成性",横渠说得别。他道是圣人成得个性,众人性而未成。〔渊〕
问:""阖户之谓坤"一段,只是这一个物。以其阖,谓之坤;以其辟,谓之乾;以其阖辟,谓之变;以其不穷,谓之通。发见而未成形谓之象,成形谓之器。圣人修礼立教谓之法,百姓日用则谓之神。"曰:"是如此。"又曰:""利用出入"者,便是人生日用都离他不得。"又曰:"民之於易,随取而各足;易之於民,周遍而不穷,所以谓之神。所谓"活泼泼地",便是这处。"〔学蒙〕
太极中,全是具一个善。若三百八十四爻中,有善有恶,皆阴阳变化以后方有。〔贺孙〕
周子康节说太极,和阴阳滚说。易中便抬起说。周子言"太极动而生阳,静而生阴"。如言太极动是阳,动极而静,静便是阴;动时便是阳之太极,静时便是阴之太极,盖太极即在阴阳里。如"易有太极,是生两仪",则先从实理处说。若论其生则俱生,太极依旧在阴阳里。但言其次序,须有这实理,方始有阴阳也。其理则一。虽然,自见在事物而观之,则阴阳函太极;推其本,则太极生阴阳。学履。
问"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"。曰:"此太极却是为画卦说。当未画卦前,太极只是一个浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有。及各画一奇一耦,便是生两仪。再於一奇画上加一耦,此是阳中之阴;又於一奇画上加一奇,此是阳中之阳,又於一耦画上加一奇,此是阴中之阳;又於一耦画上加一耦,此是阴中之阴,是谓四象。所谓八卦者,一象上有两卦,每象各添一奇一耦,便是八卦。尝闻一朋友说,一为仪,二为象,三为卦,四为象,如春夏秋冬,金木水火,东西南北,无不可推矣。"〔谟〕去伪同。
明之问"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。"曰:""易有太极",便有个阴阳出来,阴阳便是两仪。仪,匹也。"两仪生四象",便是一个阴又生出一个阳,□是一象也;一个阳又生一个阴,□是一象也;一个阴又生一个阴,□是一象也;一个阳又生一个阳,二是一象也,此谓四象。"四象"生八卦,是这四个象生四阴时,便成坎震坤兑四卦,生四个阳时,便成巽离艮乾四卦。〔震〕
乾|──┐
├─────┐
兑|──┘ ├─────┐12345678910
离|──┐ │ │
├─────┘ │
震|──┘ │
├──○太极
巽|──┐ │
├─────┐ │
坎|──┘ │ │
艮|──┐ ├─────┘
├─────┘
坤|──┘
"每卦变八卦,为六十四卦。"〔端蒙〕
"易有太极",便是下面两仪、四象、八卦。自三百八十四爻总为六十四,自六十四总为八卦,自八卦总为四象,自四象总为两仪,自两仪总为太极。以物论之,易之有太极,如木之有根,浮屠之有顶。但木之根,浮图之顶,是有形之极;太极却不是一物,无方所顿放,是无形之极。故周子曰:"无极而太极。"是他说得有功处。夫太极之所以为太极,却不离乎两仪、四象、八卦;如"一阴一阳之谓道",指一阴一阳为道则不可,而道则不离乎阴阳也。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
太极如一木生上,分而为枝榦,又分而生花生叶,生生不穷。到得成果子,里面又有生生不穷之理,生将出去,又是无限个太极,更无停息。只是到成果实时,又却少歇,不是止。到这里自合少止,正所谓"终始万物莫盛乎艮"。艮止,是生息之意。〔贺孙〕
"以定天下之吉凶,成天下之亹亹,莫大乎蓍龟。"人到疑而不能自明处,往往便放倒,不复能向前,动有疑阻。既有卜筮,知是吉是凶,便自勉勉住不得。其所以勉勉者,是卜筮成之也。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
右第十一章
问"书不尽言,言不尽意"一章。曰:""立象尽意",是观奇耦两画,包含变化,无有穷尽。"设卦以尽情伪",谓有一奇一耦,设之於卦,自是尽得天下情伪。系辞便断其吉凶。"变而通之以尽利",此言占得此卦,阴阳老少交变,因其变,便有通之之理。"鼓之舞之以尽神",未占得则有所疑,既占则无所疑,自然使得人脚轻手快,行得顺便。如"大衍"之后,言"显道,神德行,是故可与酬酢,可与佑神","定天下之吉凶,成天下之亹亹",皆是"鼓之舞之"之意。"乾坤其易之缊邪!乾坤成列,而易立乎其中。"这又是言"立象以尽意,设卦以尽情伪"。易不过只是一个阴阳奇耦,千变万变,则易之体立。若奇耦不交变,奇纯是奇,耦纯是耦,去那里见易?易不可见,则阴阳奇耦之用,亦何自而辨?"问:"在天地上如何?"曰:"关天地甚么事?此是说易不外奇耦两物而已。"化而裁之谓之变,推而行之谓之通",这是两截,不相干。"化而裁之",属前项事,谓渐渐化去,裁制成变,则谓之变;"推而行之",属后项事,谓推而为别一卦了,则通行无碍,故为通。"举而措之天下谓之事业",便只是"定天下之吉凶,成天下之亹亹者"。"极天下之赜者存乎卦",谓卦体之中备阴阳变易之形容;"鼓天下之动者存乎辞",是说出这天下之动如"鼓之舞之"相似。卦即象也,辞即爻也。大抵易只是一个阴阳奇耦而已,此外更有何物?"神而明之"一段,却是与形而上之道相对说。自"形而上谓之道",说至於"变、通、事、业",却是自至约处说入至粗处去;自"极天下之赜者存乎卦",说至於"神而明之",则又是由至粗说入至约处。"默而成之,不言而信",则说得又微矣。"〔学履〕
问:""书不尽言,言不尽意",是圣人设问之辞?"曰:"也是如此。亦是言不足以尽意,故立象以尽意;书不足以尽言,故因系辞以尽言。"又曰:""书不尽言,言不尽意",是元旧有此语。"又曰:""立象以尽意",不独见圣人有这意思写出来,自是他象上有这意。"设卦以尽情伪",不成圣人有情又有伪!自是卦上有这情伪,但今晓不得他那处是伪。如下云:"中心疑者其辞支,诬善之人其辞游。"也不知如何是支是游?不知那卦上见得?"沈思久之,曰:"看来"情伪"只是个好不好。如剥五阴,只是要害一个阳,这是不好底情,便是伪。如复,如临,便是好底卦,便是真情。"〔学蒙〕
问:""立象"、"设卦"、"系辞",是圣人发其精意见於书?"变、通、鼓、舞",是圣人推而见於事否?"曰:"是。"〔学蒙〕12345678910
"变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神","立象"、"设卦"、"系辞",皆为卜筮之用,而天下之人方知所以避凶趋吉,奋然有所兴作,不知手之舞之,足之蹈之之意,故曰:"定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。"犹催迫天下之人,勉之为善相似。〔谟〕
问:""变而通之",如礼乐刑政,皆天理之自然,圣人但因而为之品节防范,以为教於天下;"鼓之舞之",盖有以作兴振起之,使之迁善而不自知否?"曰:""鼓之舞之",便无所用力,自是圣人教化如此。"又曰:"政教皆有鼓舞,但乐占得分数较多,自是乐会如此而不自知。"因举横渠云云。巫,其舞之尽神者。"巫",从"工",两边"人"字是取象其舞。巫者讬神,如舞雩之类,皆须舞。盖以通畅其和气,达於神明。"
问:""鼓之舞之以尽神。"又言:"鼓天下之动者存乎辞。"鼓舞,恐只是振扬发明底意思否?"曰:"然。盖提撕警觉,使人各为其所当为也。如初九当潜,则鼓之以"勿用";九二当见,则鼓之以"利见大人"。若无辞,则都发不出了。"〔榦〕
"鼓之舞之以尽神",鼓舞有发动之意,亦只如"成天下之亹亹"之义。"鼓天下之动者存乎辞",是因易之辞而知吉凶后如此。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"乾坤其易之缊。"向论"衣敝缊袍",缊是绵絮胎,今看此"缊"字,正是如此取义。易是包著此理,乾坤即是易之体骨耳。〔〈螢,中"虫改田"〉〕人杰录云:"缊,如"缊袍"之"缊",是个胎骨子。"
问"乾坤其易之缊"。曰:"缊是袍中之胎骨子。"乾坤成列",便是乾一,兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八都成列了,其变易方立其中。若只是一阴一阳,则未有变易在。"又曰:"有这卦,则有变易;无这卦,便无这易了。"又曰:""易有太极",则以易为主;此一段文意,则以乾坤为主。"〔学蒙〕
"乾坤成列,易立乎其中矣。"乾坤只是说二卦,此易,只是说易之书,与"天地定位,易行乎其中"之"易"不同。行乎其中者,却是说易之道理。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
问:""乾坤成列而易立乎其中",是说两画之列?是说八卦之列?"曰:"两画也是列,八卦也是列,六十四卦也是列。"〔学蒙〕
问:""天地设位,而易行乎其中";"乾坤成列而易立乎其中"。如"易行乎其中",此固易晓。至如"易立乎其中",岂非乾坤既成列之后,道体始有所寓而形见?其立也,有似"如有所立卓尔"之"立"乎?"曰:"大抵易之言乾坤者,多以卦言。"易立乎其中",只是乾坤之卦既成,而易立矣。况所谓"如有所立卓尔",亦只是不可及之意。后世之论多是说得太高,不必如此说。"〔盖卿〕
"乾坤毁",此乾坤只言卦。〔方〕
"乾坤毁则无以见易。"易只是阴阳卦画,没这几个卦画,凭个甚写出那阴阳造化?何处更得易来?这只是反覆说"易不可见,则乾坤或几乎息"。只是说揲蓍求卦,更推不去,说做造化之理息也得。不若前说较平。〔渊〕
"易不可见则乾坤或几乎息矣!"易,体也;乾坤健顺,用也。〔方〕
形是这形质,以上便为道,以下便为器,这个分别得最亲切,故明道云:"惟此语截得上下最分明。"又曰:"形以上底虚,浑是道理;形以下底实,便是器。"〔渊〕
问:""形而上下",如何以形言?"曰:"此言最的当。设若以"有形、无形"言之,便是物与理相间断了。所以谓"截得分明"者,只是上下之间,分别得一个界止分明。器亦道,道亦器,有分别而不相离也。"〔谟〕
"形而上者谓之道,形而下者谓之器。"道是道理,事事物物皆有个道理;器是形迹,事事物物亦皆有个形迹。有道须有器,有器须有道。物必有则。〔贺孙〕
"形而上谓道,形而下谓器。"这个在人看始得。指器为道,固不得;离器於道,亦不得。且如此火是器,自有道在里。〔夔孙〕
"形而上者"指理而言,"形而下者"指事物而言。事事物物,皆有其理;事物可见,而其理难知。即事即物,便要见得此理,只是如此看。但要真实於事物上见得这个道理,然后於己有益。"为人君,止於仁;为人子,止於孝。"必须就君臣父子上见得此理。大学之道不曰"穷理",而谓之"格物",只是使人就实处穷竟。事事物物上有许多道理,穷之不可不尽也。〔谟〕12345678910
"伊川云:""形而上者谓之道,形而下者谓之器",须著如此说。""曰:"这是伊川见得分明,故云"须著如此说"。"形而上者"是理,"形而下者"是物。如此开说,方见分明。如此了,方说得道不离乎器,器不遗乎道处。如为君,须止於仁,这是道理合如此。"为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈",这是道理合如此。今人不解恁地说,便不索性。两边说,怎生说得通?"〔贺孙〕
问:"如何分形、器?"曰:""形而上者"是理;才有作用,便是"形而下者"。"问:"阴阳如何是"形而下者"?"曰:"一物便有阴阳。寒暖生杀皆见得,是"形而下者"。事物虽大,皆"形而下者",尧舜之事业是也。理虽小,皆"形而上者"。"〔祖道〕
""形而上者谓之道"一段,只是这一个道理。但即形器之本体而离乎形器,则谓之道;就形器而言,则谓之器。圣人因其自然,化而裁之,则谓之变;推而行之,则谓之通;举而措之,则谓之事业。裁也,行也,措也,都只是裁行措这个道。"曰:"是。"
问"化而裁之谓之变"。曰:"化,是渐渐移将去;截断处便是变。且如一日是化,三十日截断做一月,便是变。"又曰:"最是律管长短可见。"〔胡泳〕
"化而裁之。"化是因其自然而化,裁是人为,变是变了他。且如一年三百六十日,须待一日日渐次进去,到那满时,这便是化。自春而夏,夏而秋,秋而冬,圣人去这里截做四时,这便是变。化不是一日内便顿然恁地底事。人之进德亦如此。"三十而立",不是到那三十时便立,须从十五志学渐渐化去,方到。横渠去这里说做"化而裁之",便是这意。柔变而趋於刚,刚化而趋於柔,与这个意思也只一般。自阴来做阳,其势浸长,便觉突兀有头面。自阳去做阴,这只是渐渐消化去。这变化之义,亦与鬼神屈伸意相似。〔渊〕方子录云:"阳化而为阴,只恁消缩去,无痕迹,故谓之化。阴变而为阳,其势浸长,便觉突兀有头面,故谓之变。"
变、化二者不同,化是渐化,如自子至亥,渐渐消化,以至於无。如自今日至来日,则谓之变,变是顿断有可见处。横渠说"化而裁之"一段好。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"横渠说"化而裁之谓之变"一句,说得好。不知本义中有否?"曰:"无。""但寻常看此一句,只如自初九之潜,而为九二之见,这便是化;就他化处截断,便是变?"曰:"然。化是个亹亹地去,有渐底意思。且如而今天气渐渐地凉将去,到得立秋,便截断,这已后是秋,便是变。"问:"如此,则"裁之"乃人事也。"曰:"然。"〔榦〕
问:""化而裁之谓之变",又云"存乎变",是如何?"曰:"上文"化而裁之",便唤做变。下文是说变处见得"化而裁之"。如自初一至三十日便是化,到这三十日裁断做一月,明日便属后月,便是变。此便是"化而裁之",到这处方见得。"〔学履〕
"化而裁之存乎变",只在那化中裁截取便是变,如子丑寅卯十二时皆以渐而化,不见其化之之迹。及亥后子时,便截取是属明日,所谓变也。〔僩〕
"化而裁之存乎变,推而行之存乎通。"裁,是裁截之义。谓如一岁裁为四时,一时裁为三月,一月裁为三十日,一日裁为十二时,此是变也。又如阴阳两爻,自此之彼,自彼之此,若不截断,则岂有定体?通,是"通其变"。将已裁定者而推行之,即是通。谓如占得乾之履,便是九三乾乾不息,则是我所行者。以此而措之於民,则谓之事业也。〔〈螢,中"虫改田"〉〕
"化而裁之",方是分下头项:"推而行之",便是见於事。如尧典分命羲和许多事,便是"化而裁之";到"敬授人时",便是"推而行之"。〔学履〕
问:"易中多言"变通","通"字之意如何?"曰:"处得恰好处便是通。"问:""往来不穷谓之通",如何?"曰:"处得好,便不穷。通便不穷,不通便穷。"问:""推而行之谓之通",如何?"曰:""推而行之",便就这上行将去。且如"亢龙有悔",是不通了;处得来无悔,便是通。变是就时、就事上说,通是就上面处得行处说,故曰"通其变"。只要常教流通不穷。"问:"如"贫贱、富贵、夷狄、患难",这是变;"行乎富贵,行乎贫贱,行乎夷狄,行乎患难",至於"无入而不自得",便是通否?"曰:"然。"〔榦〕
右第十二章
《朱子语类》 宋·朱熹12345678910
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[《朱子语类》卷九十三]《朱子语类》卷五十七 孟子七详细阅读
◎离娄下 △舜生於诸冯章 若合符节。以玉为之,篆刻文字而中分之,彼此各藏其半。有故,则左右相合以为信。先生曰:古人符节,多以玉为之,如牙璋以起军旅。周礼中有以玉为竹节。又有竹符,又有英荡符。荡,小节竹,今使者谓之荡节也,刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵,竹使郡守用之...