《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷五十四 孟子四
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◎公孙丑下△天时不如地利章
"孤虚",以方位言,如俗言向某方利,某方不利之类。"王相",指日时。集说。〔僩〕
孟子将朝王章
问:""孟子将朝王",齐王托疾召孟子,孟子亦辞以疾,莫是以齐王不合托疾否?"曰:"未论齐王托疾。看孟子意,只说他不合来召。盖在他国时,诸侯无越境之礼,只因以币来聘,故贤者受其币而往见之,所谓答礼行义是也。如见梁惠王,也是惠王先来聘之。既至其国,或为宾师,有事则王自来见,或自往见王,但召之则不可。召之,则有自尊之意,故不往见也。答陈代:"如不待其招而往,何哉?"此以在他国而言;答万章:"天子不召师,而况诸侯乎!"此以在其国而言。"〔僩〕
或问"孟子将朝王"一段。曰:"贤者在异国,诸侯可以使币聘之。若既在本国,贤者可以自去相见,诸侯却不当去召他了。盖异国则诸侯不能亲往,故可以聘。在国,则君自当去相见,又岂可以召哉!要见孟子出处之义,更兼陈代与公孙丑问不见诸侯处,及天子不召师,并之齐不见平陆事一道看,方见得孟子自有一个方法在。"问:"孟子不去,亦兼恶其讬疾不真实否?"曰:"观其终篇,不如此说。"又问:"平陆大夫既以币交得不是,何故又受他底?"曰:"又恐他忽地自来。"
"夫岂不义而曾子言之"!文势似"使管子而愚人也,则可"。若是义理不是,则曾子岂肯恁地说!
孟子之平陆章
""王之为都"。左传:"邑有先君之庙曰"都"。"看得来古之王者尝为都处,便自有庙。贺孙录云:"古人之庙不迁。"如太王庙在岐,文王庙在丰。武王祭太王则於岐,祭文王则於丰。贺孙云:"镐京却无二王之庙。""王朝步自周,至于丰",是自镐至丰,以告文王庙也。又如晋献公使申生祭于曲沃。武公虽自曲沃入晋,而其先君之庙则仍在曲沃而不徙也。又如鲁祖文王,郑祖厉王,则诸侯祖天子矣;三桓祖桓公,则大夫祖诸侯矣。故礼运曰:"诸侯不得祖天子,大夫不得祖诸侯。公庙之设私家,非礼也,自三桓始也。"是三桓各立桓公庙於其邑也。"又问:"汉原庙如何?"曰:"原,再也,如"原蚕"之"原"。谓既有庙,而再立一庙,如本朝既有太庙,又有景灵宫。"又问:"此於礼当否?"曰:"非礼也。贺孙云:"问郡国有原庙否?"曰:"行幸处有之,然皆非礼也。"然以洛邑有文武庙言之,则似周亦有两庙。"又问:"原庙之制如何?"曰:"史记"月出衣冠游之所",贺孙云:"汉之原庙,是藏衣冠之所。"谓藏高帝之衣冠於其中,月一取其衣冠,出游於国中也。古之庙制,前庙后寝,寝所以藏亡者之衣冠。故周礼:"守祧,掌守先王、先公之庙祧,其遗衣服藏焉。"至汉时却移寝於陵,所谓"陵寝",故明帝於原陵见太后镜奁中物而悲哀。蔡邕因谓:"上陵亦古礼,明帝犹有古之馀意。"然此等议论,皆是他讲学不明之故,他只是偶见明帝之事,故为是说。然何不使人君移此意於宗庙中耶?"又曰:""王之为都",又恐是周礼所谓"都鄙"之"都"。周礼:"四县为都。""广录同贺孙。
孟子为卿於齐章
问:"孟子宾师之礼如何?"曰:"当时有所谓客卿者是也。大概尊礼之,而不居职任事,召之则不往,又却为使出吊於滕。"〔木之〕
沈同以其私问章
孟子答沈同伐燕一章,诚为未尽。"何以异於是"之下,合更说是吊民伐罪、不行残虐之主方可以伐之,如此乃善。又孟子居齐许久,伐燕之事,必亲见之,齐王乃无一语谋於孟子,而孟子亦无一语谏之,何也?想得孟子亦必以伐之为是,但不意齐师之暴虐耳。不然,齐有一大事如此,而齐王不相谋,孟子岂可便居齐耶!史记云:"邹人孟轲劝齐伐燕云:"此汤武之举也。""想承此误,然亦有不可晓者。〔僩〕
"劝齐伐燕如何?"曰:"孟子言伐燕处有四,须合而观之。燕之父子君臣如此,固有可伐之理。然孟子不曾教齐不伐,亦不曾教齐必伐,但曰:"为天吏,则可以伐之。"又曰"若杀其父兄,系累其子弟",则非孟子意也。"〔去伪〕12
燕人畔章
安卿问:"周公诛管蔡,自公义言之,其心固正大直截;自私恩言之,其情终有自不满处。所以孟子谓:"周公之过,不亦宜乎!""曰:"是。但他岂得已哉!莫到恁地较好。看周公当初做这一事,也大段疏脱,他也看那兄弟不过。本是怕武庚叛,故遣管蔡霍叔去监他,为其至亲可恃,不知他反去与武庚同作一党。不知如何纣出得个儿子也恁地狡猾!想见他当时日夜去炒那管叔说道:"周公是你弟,今却欲篡为天子;汝是兄,今却只恁地!"管叔被他炒得心热,他性又急,所以便发出这件事来。"尧卿问:"是时可调护莫杀否?"曰:"他已叛,只得杀,如何调护得!蔡叔霍叔性较慢,罪较轻,所以只囚於郭邻,降为庶人。想见当时被管叔做出这事来,骚动许多百姓,想见也怕人。"鸱鸮鸱鸮,既取我子,毋毁我室!"当时也是被他害得猛。如常棣一诗是后来制礼作乐时作。这是先被他害,所以当天下平定后,更作此诗,故其辞独哀切,不似诸诗和平。"义刚曰:"周公也岂不知管叔狡犭会?但当时於义不得不封他。"曰:"看来不是狡犭会,只是呆子。"〔义刚〕
孟子去齐章
陈希真问:"孟子去齐处,集注引李氏说""忧则违之",而荷蕢所以为果",如何?"曰:"孟子与荷蕢皆是"忧则违之"。但荷蕢果於去,不若孟子"迟迟吾行"。盖得时行道者,圣人之本心;不遇而去者,圣人之不得已。此与孔子去鲁之心同。盖圣贤忧世济时之心,诚非若荷蕢之果於去也。"〔时举〕
孟子去齐居休章
沙随谓:""继而有师命",乃师友之"师",非师旅也。正齐王欲"授孟子室,养弟子以万锺,使诸大夫国人皆有所矜式"时事。"先生曰:"旧已有此说。但欲授孟子室,乃孟子辞去时事。所谓"於崇吾得见王",则初见齐王时事。以此考之,则师旅为当。"〔道夫〕
《朱子语类》 宋·朱熹12
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《朱子语类》卷二十七_《朱子语类》卷二十四 论语六详细阅读
◎为政篇下 △吾与回言章 论语所载颜子语,止有喟然之叹与问仁两章而已。而夫子曰吾与回言终日,不知是说甚么,惜乎其不传也!〔便〕 或问:颜子终日不违,如愚,谓颜子心与圣人契。曰:此是前辈已自说了,毕竟要见颜子因甚与圣人契。问者无言。文蔚曰:孔子博他以文,约他以礼,他於...
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《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷二十五 论语七详细阅读
◎八佾篇 △孔子谓季氏章 季氏八佾,止是多添人数,未有明文,故夫子就其事责之。若三家雍彻,则分明歌天子之诗,故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕 问:是可忍也,孰不可忍也!曰:季氏初心,也须知其为不安。然见这八佾人数热闹,便自忍而用之。这便是遏绝天理,失其初心也。 子升问集注两说不同...
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《朱子语类》卷九十三_《朱子语类》卷五十六 孟子六详细阅读
◎离娄上 △离娄之明章 上无道揆,则下无法守。傥上无道揆,则下虽有奉法守一官者,亦将不能用而去之矣。朝不信道,工不信度。信,如凭信之信。此理只要人信得及,自然依那个行,不敢逾越。惟其不信,所以妄作。如胥吏分明知得条法,只是他冒法以为奸,便是不信度也。因叹曰:看得道理...
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《朱子语类》卷九十三_《朱子语类》卷八十四 礼一详细阅读
◎论考礼纲领 礼乐废坏二千馀年,若以大数观之,亦未为远,然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来,尽数拆洗一番,但未知远近在几时。今世变日下,恐必有个硕果不食之理。〔必大〕 礼学多不可考,盖其为书不全,考来考去,考得更没下梢,故学礼者多迂阔。一缘读书不广,兼亦无书可读。如周礼仲春教振旅...
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【《朱子语类》卷九十三】《朱子语类》卷七十六 易十二详细阅读
◎系辞下 问:八卦成列,只是说乾兑离震巽坎艮坤。先生解云之类,如何?曰:所谓成列者,不止只论此横图。若乾南坤北,又是一列,所以云之类。〔学履〕 问:八卦成列,象在其中矣,象,只是乾兑离震之象,未说到天地雷风处否?曰:是。然八卦是一项看,象在其中,又是逐个...
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《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷八十七 礼四详细阅读
◎小戴礼 △总论 问:看礼记语孟,孰先?曰:礼记有说宗庙朝廷,说得远后,杂乱不切於日用。若欲观礼,须将礼记节出切於日用常行者看,节出玉藻内则曲礼少仪看。〔节〕 问读礼记。曰:礼记要兼仪礼读,如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类,仪礼皆载其事,礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼,许多理皆无安...
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【《朱子语类》卷九十三】《朱子语类》卷六十四 中庸三详细阅读
◎第二十章 修道以仁。修道,便是说上文修身之道,自为政在人转说将来。修道以仁,仁是筑底处,试商量如何?伯丰言:克去己私,复此天理,然后得其修。曰:固是。然圣贤言仁字处,便有个温厚慈祥之意,带个爱底道理。下文便言亲亲为大。〔〈螢,中虫改田〉〕 问:修道以...
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《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷五十八 孟子八详细阅读
◎万章上 △问舜往于田章并下章 黄先之说:舜事亲处,见得圣人所以孝其亲者,全然都是天理,略无一毫人欲之私;所以举天下之物,皆不足以解忧,惟顺於父母可以解忧。曰:圣人一身浑然天理,故极天下之至乐,不足以动其事亲之心;极天下之至苦,不足以害其事亲之心。一心所慕,惟知有亲。看是甚么物事,皆是...
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《朱子语类》卷九十三|《朱子语类》卷六十八 易四详细阅读
◎乾上 问:乾坤,古无此二字。作易者特立此以明道,如何?曰:作易时未有文字。是有此理,伏羲始发出。〔可学〕以下总论乾坤。 乾坤只是卦名。乾只是个健,坤只是个顺。纯是阳,所以健;纯是阴,所以顺。至健者惟天,至顺者惟地。所以后来取象,乾便为天,坤便为地。〔渊〕 乾坤阴阳,以位相对...
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[《朱子语类》卷九十三]《朱子语类》卷五十七 孟子七详细阅读
◎离娄下 △舜生於诸冯章 若合符节。以玉为之,篆刻文字而中分之,彼此各藏其半。有故,则左右相合以为信。先生曰:古人符节,多以玉为之,如牙璋以起军旅。周礼中有以玉为竹节。又有竹符,又有英荡符。荡,小节竹,今使者谓之荡节也,刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵,竹使郡守用之...