老子校释 朱谦之|《老子校释》第三十七章
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道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。
嚴可均曰：“能守”，王弼“守”下或有“之”字。
謙之案：傅、範本“侯王”作“王侯”，景福本“若”作“而”。“之”字，景龍、禦注、英倫、傅奕本均無，範本、室町本有。“無為而無不為”，即莊子天下篇所述關尹、老聃之道：“在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。”無為也，而無不為也。又阮籍通老論曰：“道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。易謂之太極，春秋謂之元，老子謂之道。”
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
嚴可均曰：禦注、王弼作“之樸”。
謙之案：傅、範本亦作“樸”。畢沅曰：“‘朴"本作‘樸"，同。”“化而欲作”，“作”與“無”為對。爾雅釋言：“作，為也。”又為“變”。禮記哀公問“作色而對”，注：“變也。”“化而欲作”，即化而欲變。“朴”，說文：“木素也。”書梓材“既勤朴斲”，馬注：“未成器也。”論衡量知篇曰：“無刀斧之斷者，謂之樸。”
無名之樸，亦將不欲。
嚴可均曰：“亦將不欲”，王弼作“夫亦將無欲”。
羅振玉曰：“無名之樸”，據釋文，王本似無此句。“夫亦將無欲”，釋文：“無，簡文作不。”又景龍、禦注、景福、英倫諸本均無“夫”字，“無”亦作“不”。
於省吾曰：按老子“夫”字多為後人所增。“無”作“不”者是也。河上公本正作“亦將不欲，不欲以靜”。今以古書重文之例驗之，“亦將不欲，不欲以靜”，本應作“亦將不＝欲＝以靜”，是“無”應作“不”之證。
不欲以靜，天下將自正。
謙之案：“天下將自正”，各本有“將”字，遂州本無。“正”，諸王本與宋刊河上本作“定”，王羲之本、傅、範本、高翿本及諸石本皆作“正”。“正”、“定”義通，定從正聲，形亦近同。勞健引說文古文“正”作□，夏竦古文韻“定”字引汗簡作□。
【音韻】此章江氏韻讀：為、為、化韻（歌部，為音訛，化音呵），朴、樸、欲韻（侯部），靜、正韻（耕部）。奚侗：為、化韻，作、朴、樸、欲韻，靜、定韻，蓋“正”一作“定”也。高本漢同，“正”、“定”二字兼收。鄧廷楨同，惟未及“作”字，云：“正，一本作定，靜、定亦韻也。”謙之案：五十七章“我無為而民自化”，亦為、化為韻。莊子大宗師：“偉哉造化！又將奚以汝為？”在宥篇：“處無為而民自化。”天地篇：“無為而萬物化。”秋水篇：“何為乎！何不為乎！夫固將自化。”皆為、化為韻。又靜、定為韻，楚辭大招靜、定韻，其例證。顧炎武曰：“朴”，古者普木反。老子：“□兮其若樸，曠兮其若穀，渾兮其若濁。”“此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。”“知其榮，守其辱，為天下穀；為天下谷，常德乃足，複歸於樸。”“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；無名之樸，亦將不欲。”“我無欲，而民自樸。”（唐韻正三燭）江有誥曰：“靜”，疾郢切。按古惟有平去二聲，至魏、晉始間讀上聲，當與清、勁二部並收。老子為政篇“不欲以靜”與正協，洪德篇“清靜”與正協，淳風篇“我好靜”與正協，“歸根曰靜”與命協。以上去聲（唐韻四聲正四十靜）。
右景龍碑本四十八字，英倫本、河上本同，傅本四十九字，王、範本五十字。河上本題“為政第三十七”，王本題“三十七章”，範本題“道常無為章第三十七”。景龍碑經文下原空六格，接下銜名“前重光觀都監齋兼知威儀事至神龍元年名入龍興觀檢校觀主張行”共二十九字。以上經碑正面，共道經卅二行：前廿九行，行七十一字；後三行，行七十字。
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十九章详细阅读
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 羅振玉曰：“敢”字，敦煌壬本作“能”。 謙之案：范本“兵”下有“者”字，傅、范本“言”下有“曰”字，遂州本“敢”下有“求”字。又焦竑曰：“‘用兵有言’，古兵家有此言也。”知“用兵”上應有“古”字 是謂行無行，攘無臂，仍無敵，□無兵。...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十九章详细阅读
將欲取天下而為之，吾見其不得已。 謙之案：傅、範本、王羲之本、趙孟俯本“為之”下有“者”字。又道藏宋張太守匯刻四家注在“為之”句下，王注有“為造為也”四字，他王本脫去此句。 天下神器，不可為。為者敗之，執者失之。 嚴可均曰：“神器”，大典“器”下有“也”字。“不可為”，各本“為”下有“也...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第三十六章详细阅读
將欲翕之，必故張之； 嚴可均曰：“翕之”，河上作“□之”，王弼作“□之”，簡文作“歙之”，又作“給”。“必故”，各本作“必固”，下三句皆然。 謙之案：作“翕”是也。傅、範皆作“翕”。範曰：“翕，歛也，合也，聚也。王弼同古本。”是王本亦作“翕”，今本作“歙”。釋文出“將欲□”，知釋文所見王本作...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第二十八章详细阅读
知其雄，守其雌，為天下蹊。 嚴可均曰：“為天下蹊”，各本作“溪”。釋文：“溪，或作溪。” 羅振玉曰：景福本亦作“溪”，景龍本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下並同。 謙之案：作“奚”是也。莊子天下篇、淮南道應訓引作“溪”，此或後人以老子誤字改之。“溪”，玉篇：“詰難切，與溪同。”說文：“溪，山...
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[老子校释 朱谦之]《老子校释》第七十三章详细阅读
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？ 嚴可均曰：“知此兩者”，河上、王弼無“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以聖人猶難之”。羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均作“知此兩者”，敦煌庚、壬二本作“常知此兩者”。“是以聖人猶難之”，景龍本、敦煌辛本無此句。 謙之...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第十一章详细阅读
三十輻共一轂，當其無有，車之用。 羅振玉曰：敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作“卅”。 謙之案：景龍作“三十”，敦煌、廣明作“卅”，羅誤校。又室町本亦作“卅”。吳雲曰：“卅，諸本作三十。”是也。玉篇：“卅，先闔切，三十也。”又“輻”字，疑本或作“輹”。易小畜“輿，脫輻”，釋文：“‘輻，本作‘輹...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第六十六章详细阅读
江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 嚴可均曰：“百谷王”，各本“王”下有“者”字。“以其善下之”，河上無“其”字。 謙之案：治要引無“者”字，御覽地部引有。又傅、趙本“之”下有“也”字，御覽地部、皇王部引同。唯地部引無“之”字，高翿本同。柰卷作“以其善下之故”。 丁仲祐...
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【老子校释 朱谦之】《老子校释》第六章详细阅读
谷神不死，是謂玄牝。 畢沅曰：陸德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”，是與河上本同。 俞樾曰：“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：“民莫不穀。”毛傳並云：“穀，養也。”“穀”亦通作“谷”。爾雅釋天：“東風...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第七十四章详细阅读
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而為奇者，吾□得而□之，熟敢？ 嚴可均曰：“民不畏死”，高翿“民”下有“情”字。“若使常畏死”，御注、高翿“使”下有“人”字，河上、王弼有“民”字。“□之”，各本作“殺之”，下倣此。 羅振玉曰：“若使民”，景龍本、敦煌辛本無“民”字。“常畏死”，敦煌辛...
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老子校释 朱谦之_《老子校释》第五十二章详细阅读
天下有始，以為天下母。 謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下母”，與傅奕本同。 既知其母，又知其子。 嚴可均曰：“又知其子...